1樓：匿名使用者
「若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心，具三心者，必生彼國。」
——《佛說觀無量壽經》
表面看起來，信、願、行很簡單，實際上也不簡單。對此現在佛門中爭論得很厲害。有些人說：
「必須要信、願、行具足才能往生，你不能說僅僅信願就能往生，或者僅僅信就能往生，這都是邪說。」但實際上這是不瞭解淨土法門信、願、行的關係。
或者有一些人堅持說：「信，或者信願，這就能往生，你不能講信、願、行往生。講行就是沒通達淨土真正的含義，並沒有真正的信心，只能生化土。
」他過分強調信心了，把「行」丟到一邊了，這樣也不行。
實際上信、願、行三個本來就是不能分的，怎麼能分的開呢？沒有行的信願，就不是真信願；沒有信願的行，也不是三資糧中的行。信、願、行都是在勝解基礎上的，信是勝解信，要在勝解的基礎上；願就是欲心所，也必須在勝解基礎上；行也要在勝解基礎上，這才是真正的信、願、行。
就像蕅益大師所講的「得生與否，全由信願之有無」
這時候並沒有講三個，能否往生的關鍵就在於你有沒有真信切願，而不是一定要行的功夫到了什麼程度才能往生。如果認為一定要行到一定功夫，要一心不亂才能往生，那就沒有真正理解淨土法門的信、願、行，沒有真正通達淨土的殊勝法義。
淨土法門跟通途法門不一樣，它有一個極特殊的地方。通途法門一般講究禪定、智慧、斷惑證真，而淨土法門是他力法門，特別講究信願，是靠信願了生死的，不是靠行，這與自力修行比如禪定功夫是不一樣的。這些道理我們要好好思維。
就像印光大師《文鈔》中處處講到的：
「唸佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。
實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。」（《印光法師文鈔》復**大居士書）
印祖指出，能否往生就看你有沒有信願。有信願，即使沒有一心不亂，甚至唸佛還有妄想，都可以往生。但是如果沒有信願的話，即使得到一心不亂也不得往生。
或者你將信將疑，沒有真信切願，那就不一定往生。往生的根本還是在信願上。
「世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。」我們看一看身邊大多數唸佛人，都特別注重一句佛號一定要念到一心不亂；即使沒有一心不亂，也必須要念到沒有妄想，那麼心中才有安慰，才覺得有點把握。如果沒有唸到一心不亂，他就在心中一直懷疑、擔心：
「我這樣能往生嗎？」所以印祖接著就說「而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。」生起這樣的懷疑，那就完全違背真信切願了。
疑心生起來，信心就沒有了。
「此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。
」有些人心中經常存一個懷疑：「怎麼我到現在還沒有唸到一心不亂呢？」有些人唸了幾十年，甚至唸了一輩子，到臨死的時候還在懷疑：
「我沒有唸到一心不亂，能否往生看來不好講。」有這樣的念頭就完了。本來你只要不生疑心、深信無疑的話，就能絕對往生。
現在自己產生疑心了，結果只能是自己障礙自己往生。
有決定信就能絕對往生，對於這個道理，現在有些學佛人要麼做夢都沒想到，要麼完全不相信，那真的是沒有辦法了，只能說他對淨土法門沒有真正通達，非常可惜。淨土最殊勝的就是依信願而往生，有決定信就能絕對往生。
這其實並不是後來的祖師大德發明的，而是本師釋迦牟尼佛講的。在《觀經》裡面釋迦佛就講到：「一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。
具三心者，必生彼國。」學過善導大師《觀經四帖疏》的道友就知道，「具三心者，必生彼國」。深心就是深信之心，是信願行的信；迴向發願心就是信願行的願。
至誠心就是真實心，是修飾下面的二心，信願都要真實，是真實的信、真實的願。「三心」實際上就是真信切願。
只要有真信切願，即使不講行，行也肯定會跟上去的。但是講的時候，只要有真信切願，能不能往生呢？有些人說：
「後代祖師誰講了也不行，只要佛沒講過，我就不信！」實際上佛講過，在《觀經》裡面就是這樣講的，「具三心者，必生彼國」，難道你連釋迦佛也懷疑嗎？只可惜有些人連「三心」是什麼都不瞭解，或者解釋得太高。
你如果知道「三心」真實的信願，就是真信切願，而釋迦佛又說「具三心者，必生彼國」，那就沒有什麼可爭論的了，不應該再去排斥了。
但是，有些甚至是弘揚淨土的人也講：「即使有真信切願，但是沒有唸到一心不亂是不能絕對往生的。」這都是破壞人的信心。
說是在弘揚淨土，實際上相當於障礙人的信心，障礙別人往生，非常可惜。
2樓：匿名使用者
往生淨土三資量：信，願，持名。你只要做到這三樣。保證往生！如果三個缺少一個，對不起你往生不了！
佛陀親自開示如何往生十方淨土
3樓：法藏
執持阿彌陀佛名號！，，一向專念，南無阿彌陀佛！
4樓：家在西方
我只知西方淨土，西方極樂世界！南無阿彌陀佛！
一般人唸佛一、二十年還未能有把握往生極樂世界，在正覺同修會學習無相念佛是否有把握？
5樓：匿名使用者
以樓主的文字來看，目前需要的正是「破參」而不是『參破』。無相念佛正是要破
內掉這個相，連相的意義也
容要丟掉。現在的中國人一提到『參』這個字沒有不著相的。再嚴重些的著相就是明心見性，凡是對這個詞有感覺的都是著相，只是著相的點不同罷了。
若放不下這些相是無法做到無相念佛的，而無相念佛的目的是要以實相見佛的，繼而可兼得三昧（可以理解成唸佛三昧）。那麼實相是什麼呢，《金剛經》說的好：「無人相,無我相,無眾生相,無壽者相，離一切相，即名諸佛」。
做到這樣了才算是真的有了些把握。只有這樣才可以入佛、唸佛、成佛。但是也不要擔心，只要認真念下去承佛四十八大願也是必定活著往生的。
至於第5、6點，末學認為如果不堅持『解、會、行』這不破的三學無相的真義是難以了之的，就好像我這區區幾行文字是難以解惑的。佛陀的教法不在文字這誰都知道，但想要破掉這個『知障』就需要「解」這個看似無味的法寶了。解不開就永遠不知道什麼是空觀，對空就永遠停留在文字上。
如何學習無相也就無從談起了。
通篇看起來末學只是來講『破』的，而且是要從基礎破起。可能表述的文字不招人喜愛但這正是樓主需要的不是旁人。
6樓：匿名使用者
回答試抄試，請指正。
1.學習菩薩道是bai否可發願往生du西方極樂世界？
答：可以，淨土本是zhi修菩薩道。dao
2.往生西方極樂世界後如何往返娑婆世界，自度度他？
答：不住涅槃，隨願力而來，應該是說隨願力而示現，說來去並不合適。
3.一般人學習淨土，唸佛
一、二十年還未能有把握往生西方極樂世界。進入正覺同修會學習無相念佛，如未能破參，可否能有把握往生西方極樂世界？
答：即使佛陀親自教你，也不敢保證你是否能往生。請「自依止，法依止，莫異依止」。
4.明心後如何能有把握往生西方極樂世界？
答：明心見性、往生極樂，此是涅槃智。請「先知法住智，後知涅槃智」，學佛不是拿文憑。
5.如何學習運用無相念佛、無我觀來面對及減輕肉身疾病的痛苦？
答：肉身疾病是定業，定業不能轉，如來尚且有病痛。修定可以解決身體的病痛，但是是暫時的，如同打止痛劑，並不徹底。
6.如何學習運用無相念佛、無我觀來面對及減輕命終時肉身疾病的痛苦？
答：即使證得四果大阿羅漢，都有受不了病痛自殺的，一時的病痛會過去的，不要怕。
7樓：315金秋
蕭的無相念佛，以沒有語言聲音文字形相為無相，是一種斷滅空見，與佛經所說不符。《六組回壇經：『『外離一切相答，名為無相』』。
《金剛經》：『『離一切相，即名諸佛』』。可見真正的無相是佛的境界，不是我等凡夫本份事。
若你能達到無相，即可如濟公一樣 ，飲酒食肉不算破戒，又丹霞燒木佛，南泉斬貓兒，也不是破戒，而是見相非相，不執著外在表相的無相境界。飲食如此，男女也是一樣；但修那個無相念佛的沒這個功夫，因此蕭的無相念佛，根本不是佛說的無相念佛。在蕭的《無相念佛》卷首所錄，皆為實相念佛，切記謹慎仔細依據佛說為準。
危急時刻 專心念佛 然後突然看到天空中一尊大佛俯視地面 瞬間轉危為安 佛很大 遮瞞整個天空
8樓：大雄
心若至誠，可以轉物，所以說：心誠則靈; 一念至誠，化險為夷，一念至誠，心現佛像。上至佛界下至地獄，一切都是心的展示…心無形無相，無處不在，無量無邊…心有汙染，便現生死六道輪迴境界，心得清淨，隨處皆是涅磐妙境極樂佛國，欲出六道趨向佛界，當淨其心…
9樓：
不是的！ 你見佛了，只是佛菩薩 收到你的求救資訊了，所以來救你一命。平時自己要修行修心。
乾乾淨淨的才能上去啊。用程居士的話來說，極樂世界是諸上善人 匯聚一處的地方，你如果也是的話，就像回家一樣簡單，如果臨終有很多冤親債主，纏著你，抑或你自己對人間有一絲貪嗔痴，你都去不了。
10樓：匿名使用者
阿彌陀佛，佛菩薩的是不可思量的。要想往生，還得繼續正信佛道。存好心，做善事，多放生。持戒。。。
11樓：匿名使用者
你見佛後，如果你能到臨終前，一直將這個佛念存在你心中，時時刻刻，念念不忘，你臨終往生是***的。因為臨終一念是佛，必定蒙佛接引，得以往生淨土。
如果你不能將佛境界常在心中，心念仍然隨著這個世間的種種境界而生起貪嗔痴慢疑，臨終往生就靠不住。臨命終時，你如果對掛念的是阿彌陀佛，則阿彌陀佛必定接引你往生淨土；如果你掛念的是家人或財物，則會墮餓鬼道；如果你生起的是報復心或嗔恨心，則會墮地獄；如果臨終時稀裡糊塗，善惡不分，也有可能墮畜生道。
所以在心裡時時念佛是很重要的。把阿彌陀佛放在心念中最重要的位置，念念不忘，臨終往生定***。
12樓：匿名使用者
不是的，佛沒有親自對你說：我某時來接你，沒有這句話，你還要繼續努力，直到佛明確的告訴你時間。
13樓：林中有橋
任何人臨終時候佛都會去接 也包括不念佛的人 臨終往生取決於能否做到阿彌陀經所說的
今生不修行，全靠前生子孫唸佛唸經迴向是否能夠往生
14樓：因緣法
如果業障小，理論上可以的，但要取決於兒女的信仰程度、功德力高低、精程序度、心地清淨程度、環境等因緣，不如自己修行可以自己做主。
15樓：法弘
你覺得你的子孫如果唸佛唸經迴向給你了 你還會輪迴今生來做人嗎往生是你自己的事 是要有信、願、行的
佛都幫不了我們 你的子孫同樣也是無能為力 否則我們早就都成佛了想要往生沒有捷徑 只有老老實實的唸佛、去做善事、依法修行。
手機掉了,你面的資訊如何才能保證安全
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