1樓：匿名使用者
記得有一位名人說過「讀詩使人靈秀，讀史使人明智」。《孫權勸學》這篇文言史文，使我明智，令我受益。文雖短，意卻深，事雖小，理卻明，這就是我對它的評價。
三國，使人驚心的一個時期，裡面英雄如雲，壯士若海，在吳國中，呂蒙就是國君孫權手下大將之一，可他不愛讀書，通過孫權勸告，肚子裡的墨水越來越多，連魯肅也大吃一驚。
孫權雖不是書中主角，但他對下屬的關愛、所作所為，堪稱一名君子。首先，他雄才大略，並不鼠目寸光，學會以前人失敗的;例子去思考，讓屬下呂蒙做一名有勇有謀的將軍。其二，他能以身作則，既讓呂蒙心服口服，又在呂蒙心中樹立榜樣，從而尊敬他。
古人有云：「人以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。」孫權的這種以理服人，值得我們學習。
試想，假如你想要別人學會寬容，自己又小肚雞腸；上級領導沒有做好本分，卻批評下級沒把工作做好；家長自己吸菸喝酒，卻不允許孩子這麼做。。。。。。這能服眾、服人嗎？而孫權在百忙中讀書長識，在國家建立好榜樣，同時又可以督促手下大將用功，不亦說乎
身為主角，呂蒙說了一句經典的話：「士別三日，即更刮目相待。」在生活中，強者鄙視弱者的現象司空見慣，當我們面對別人時，是否也想過這句話呢？
當我們失敗後，是不是也應該緊記此話，有這個意念，通過努力，讓別人刮目相待？同時，大家也要謙虛受誡，以長補短。
《孫權勸學》這篇古文精、美。精在其語短卻長，美在其高尚人格。
2樓：匿名使用者
讀史可以從歷史中汲取教訓,下次不再犯同樣的錯誤,有一句成語就是"以史為鑑",把歷史當成一面鏡子,的確是很明智的做法,唐太宗李世民就是這樣的.
歷史的魅力抵不住內心的狂瀾這句話有衝突嗎
3樓：的人
歷史的魅力在於它的久遠性。歷史最早可以追述到人類產生以前，而人類又有二、三百萬年的歷史，人類文明史也有
六、七千年，可見歷史研究的內容非常古老，而越是古老越具有神祕性，人們總有探知自身**和追求神祕事物的衝動，這也正是歷史的誘人之處。
歷史的魅力在於它的廣泛性。歷史研究的內容相當廣泛，政治、經濟、科學、文化、生產、生活、文學、藝術，幾乎囊括了當今社會所有學科的發展歷程，可謂包羅永珍，因此可以滿足不同層次、不同職業人士的需要。
歷史的魅力在於它的生動性。歷史絕不是枯燥無味的文字，而是活潑生動的畫卷。歷史中有古人的所作所為、所思所想，有波瀾壯闊的大事件，有耐人尋味的小插曲，歷史就是永遠演不完的活生生的連續劇。
為什麼歷史比政治更有魅力？
4樓：
歷史是人類共有的歷史，而政治是統治者的舞臺，所以，歷史就顯得更大眾化，人人都可參與，人人都離不開歷史，而政治則是茶餘飯後偶爾**的物件！
第一，「以史為鑑，可以知新替。」過去的歷史，深深地影響著當前的一切，對統治階級來說，不可不研究思考。而政治則是一個時期，或者一個朝代的影響產物。
比如，漢朝選官用的是察舉制，而到了隋朝就用了科舉制。但是，不管是漢朝的察舉制還是隋朝的科舉制，都是歷史的一部分。都是後來人在人才選擇上參考的物件。
第二，歷史的概念要比政治大的多。政治包含在歷史中。過往的事都可以成為歷史，但不都是政治！
王侯將相的故事可以成為歷史，布衣百姓的事也可以成為歷史，詩書禮儀可以成為歷史，民間小調可可以是歷史。所以，歷史的概念大，涉足範圍極廣，可滿足不同人不同的需求。相比之下，政治就顯得很單調了，都是統治階層的故事。
綻放的光芒也就有限了！
5樓：寂靜即無聲
歷史是關於過去的政治、經濟、文化等的結合，它一定程度上包括了政治，同時又包含其他的東西。
人們對過去未知事物都會充滿好奇，自己從哪來，現在的一切從哪來都是人們所感興趣的。在同一區域，不同時光下，同為人是如何度過自己的一生，一個時代是如何被時間所掩藏，都是充滿神祕色彩的。這點是政治所沒有的。
蕭功秦：大歷史有何魅力
6樓：匿名使用者
黃仁宇一貫的「大歷史」觀點：從小事件看大道理；從長遠的社會、經內濟結構觀察歷史容的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題，·數目字上管理乃黃仁宇「大歷史」觀中的一個樞紐性概念。
黃摩崖的「大歷史」理念基本包含了黃仁宇大歷史觀的特點，比如以小見大，講究歷史縱深，中西對比等等，但不同的是，黃摩崖的「以小見大」是紮根於詳實的史料，也沒有依賴於生硬的技術分析，而是矚目人性的複雜以及整個文明的活態，行文充滿了價值判斷與人文關懷。
黃仁宇更注重人物與時勢的互動作用、理念與制度的差距、行政技術與經濟組織的衝突，以及上層結構與下層結構的分合，使歷史程序有了清晰的邏輯與醒目的綱領。
黃摩崖更傾向於將「大歷史」建構為新時代中國人的獨特信仰，表面上還原了歷史走向的不確定性，實質上為文明的參與者提供了恆久的引導。
感受到中華文化的什麼魅力
為何很多人研究清史，清朝歷史有什麼魅力所在？
7樓：夢哈伴你讀文化
清朝的歷史時間整體比較長，而且在位的帝王們也做出了很多的功績，在歷史上面都有明確的記載。
8樓：且看歷史那些事
清朝留下了的歷史史料多，而且是最後一個朝代，歷史時間不算悠久，其中有一個最繁華的時段，值得研究。
9樓：
清朝歷史時間長，中間的曲曲折折非常多，具有很高的研究價值，獨具魅力。
10樓：若來生還是今生的重複
不是清史有魅力，而是歷史本身是有魅力的，幾百年後的人也會研究現在的政治經濟，風土人情，民族文化，他們也稱之為歷史
11樓：天枰曌日月凌空
因為清王朝是國代封建制度下的社會頂峰時期，有很多皇帝都很有作為，值得研究。
12樓：匿名使用者
在清朝清朝時候的發展是非常迅速的，而且他們的制度也是非常嚴明的，所以很多人都願意去研究他
13樓：職場雞湯小達人
清朝歷史是封建制度發展最高峰的時間段，從清朝歷史能看出之前的發展情況。
14樓：d**id烏霆殲
清處於中國封建社會高度發達.權利高度集中的時期.同時是中國社會體制轉折的時期.再這一時期中國文化也是最發達的.對於史學家的吸引自然不小.
15樓：思汝星河
清朝乃是中國封建社會達到頂端的一個時代。也是皇權最為集中的一個朝代。在當時我們都比較好奇他究竟是如何使得皇權集中。
如何看待歷史的客觀性問題
16樓：花戲舞蝶
首先，我們應以務實的眼光來看待歷史，即所謂「務實的實在論」。雖然語言本身是不透明的，是建構出來的，也有其內在主觀性，但是語言還是可以與事件連在一起的，「事實」與「語言」更是相互依存的。如此一來，歷史學家便可以用語言來捕捉自身之外的事物了。
其實生活在同一時代的人會構建他們自己的一套詞彙，這就達成了一種語言共識，即語言具有相對穩定性。雖然以前的歷史資料都變成了一種文字，已不具備以前的客觀性與權威性，但是這個問題也要辨證地來看待，正是因為語言的相對穩定性，所以文字所蘊涵的內容還是可以被傳播的，即文字還是有一定可信度的，但是這種可信度已經相對化了。
其次，我們需要合理相對主義的歷史學。雖然後現代主義以相對主義來懷疑一切，解構一切，但是無形中卻將相對主義絕對化，即絕對的相對主義。這種絕對主義顯然也是不可取的。
因為如果一切都不可信，人類便無法生存。所以我們需要的歷史觀應是一種合理相對主義的歷史觀，也就是把相對主義本身也相對化、務實化。前文已經講過世界上不存在普世的史觀和史學，所以從多元文化角度來看待歷史的相對化歷史便勢在必行。
但是將歷史相對化到什麼程度，即所謂合理相對主義中的「理」的定位問題卻是很難弄清楚的，並不能簡單地將這種「理」等同於理性主義中的理性。我認為這個「理」本身也是相對的，有待於進一步地研究和探索。
最後，我們需要新文化史所倡導的史觀，即微觀史觀。新文化史其實是傳統的現代科學歷史與後現代主義歷史之間的一種妥協，是一門通過深度描述語境（context）來研究象徵符號的歷史。既然我們無法做到絕對客觀，何不如將歷史研究微觀化、細緻化。
雖然這是一種看似文學化了的歷史，但是新文化史卻是在將古人的日常生活細緻地呈現在人們眼前，供其得出自己的結論，比純粹文學還是要客觀很多的。過去史家的任務是解釋歷史，而新文化史家卻是通過呈現自己對歷史的理解來喚起世人自己對歷史的理解。雖然「一千個人便有一千個哈姆雷特」，但一千個人終歸定位的還是「哈姆雷特」而不是別人。
除了理解，新文化史倡導的另一個任務便是保持懷疑，即認識到歷史本身的侷限和不足。若沒有這個懷疑精神，以比爾德為代表的美國進步學派也不會揭穿愛國頌揚式的精英歷史，如此，歷史便走入死衚衕，就不可能進步。而絕對客觀的歷史也會將歷史問題蓋棺定論，歷史研究之路也會越走越窄，直至消亡。
我認為歷史應該是一門開放並且有活力的學科，沒有定論、百家爭鳴的學風才是歷史的魅力所在。正所謂「所有歷史都是中期報告」。其實我本人從初中到高中，再到本科以及研究生所接受的歷史教育也經歷了一個從客觀的科學史觀到新文化史觀的轉變，恰好也是20世紀國際上史觀轉向的一個縮影。
縱然「那高尚的夢想」（歷史的客觀性）如同彼岸花一般遙不可及，但是歷史的魅力還是會激勵著一代又一代史家向「那高尚的夢想」一步一步地邁進！
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