1樓：匿名使用者
古代對於六經的註解稱之為傳，比如註解《春秋》的《春秋左氏傳》（《左傳》）或者《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》等等。
但是由於年代久遠，註解可能也讀不懂了，於是就有了註解「傳」的「疏」，也就是說疏是對傳的再解釋。
《論語註疏》是魏何晏注，宋邢昺疏。（儒學有兩種《論語正義》，一是何晏著，一是劉寶楠著）。
論語正義(何晏)
〖論語正義(何晏)〗二十卷。魏何晏（？-249）注，宋邢□（930-1010）疏。
晏為三國魏著名玄學家，其生平事蹟，詳見《淪語義疏》。□為北宋著名經學家，生平事蹟詳見《孝經正義》。《論語》作為儒家經典之一，歷來備受儒者所重。
自三國魏何晏撰成《論語集解》後，為其作義疏者代不乏人。至樑，皇侃廣集眾說，以南學思想為宗，撰成《論語義疏》。為何注申說疏通。
但書成成於六朝清談之世，所引各家大率以玄學為本，空言名理；皇疏己意亦多老、莊思想，又雜以佛道。故其義疏實際上已將孔子思想老子化；而對於《論語》中的名物制度，更是無暇顧及，不甚了了。有鑑於此，朝廷遂於鹹平二年（999），詔令邢□與杜鎬、舒雅、孫□、李慕清、崔□□等就何晏《集解》，改定皇侃《義疏》而為新疏，遂成此編。
邢□諸人乃剪除皇氏《義疏》中的枝蔓之言，也即玄學之談，而稍繩之以義理；重點在於其說解名物制度。週中孚《鄭堂讀書記》評其：「章句訓詁名器事物之際甚詳，故能與何注並傳」，「其薈萃群言，創通大義，已為程、朱開其先路矣。
」書成以後，由於邢疏義理及名物訓詁皆勝於皇疏，故邢疏出而皇疏漸微，在《論語》的註解中，宋學即將代替漢學及其支脈魏晉玄學，亦自邢疏開始，正如《四庫全書總目》所言：「漢學、宋學，茲其轉關。」並且，自此以後，何注邢疏便成為十三經中《論語》一經的標準註疏，在經學發展史上佔據著至為重要的地位。
而實際上，皇疏與邢疏各有特點，皇疏以玄學為宗，儲存了大量六朝以前的古注；邢疏則稍以義理為本，亦採錄了許多六朝以後的註釋，如果拋開門戶之見，二書價值並重，均為研究《論語》必備的參考著作。此書又被題作《論語註疏》或《論語註疏解經》，原本依何注皇疏作十卷，《十三經》匯刻本依《論語》篇數析為二十卷。除《四庫全書》、《四部備要》本外，尚有各種版本的《十三經注疏》本，其中最佳者，為2023年中華書局排印《重刊宋本十三經注疏附校勘記》本。
論語正義(劉寶楠)
〖論語正義(劉寶楠)〗二十四卷，清劉寶楠（1791一1855）撰。寶楠字楚楨，號念樓，江蘇寶應人。道光進士，曾任直隸文安知縣。
父臺拱長於考訂，尤深於聲韻文字之學，寶楠受家學而不堅持門戶，初治毛《詩》、鄭《禮》，後與同鄉劉文淇、梅植之、包慎言、柳興恩、陳立相約各治一經，其專治《論語》。《清史稿·劉寶楠傳》稱其「病皇（侃）、邢（□）《疏》蕪陋，搜輯漢儒舊說，益以宋人長義及近世諸家」，仿照焦循《孟子正義》之體例，「先為長編，次乃薈萃而折衷之」，撰《論語正義》，後因官事繁忙，未能成書，交由其子恭冕續編終成。是書刻本卷一至卷十七，卷下均題「寶應劉寶楠學」，卷十八至卷二十四，則署「恭冕述」；知前十七卷為親撰，後七卷為劉恭冕在長編的基礎上續撰。
是書在對皇侃《疏》邢□《疏》、朱熹《集註》充分辨證基礎上，指正謬誤，兼採善說，對其他諸家的佳注，也時有甄採。對清人的註解考證，更是博取眾長，詳加引錄，主要有劉臺拱的《論語駢枝》、劉寶樹的《經義說略》、方觀旭的《論語偶記》、錢坫的論語後錄》、包慎言的《論語溫故錄》、焦循的《論語補疏》、劉逢祿的《論語述何》、宋翔鳳的《論語發微》、戴望的《論語注》、毛奇齡的《論語稽求篇》、《四書□言》、凌曙的《四書典故□》、周炳中的《四書典故辨正》、陳□的《論語古訓》、胡培□的《四書抬義》、翟灝的《四書考異》，江永的《鄉黨圖考》，黃式三的《論語後案》等，其不僅吸收前人的研究成果，且能在註釋中注重文字訓詁、史實考訂、闡發經義，尤其對典章制度、風俗禮節、歷史故事及人名、地名的註釋考證，更為詳備，對不能定論的異說，多兼收幷蓄，待讀者鑑別。如對《為政篇》「舉直錯諸枉」句中的「錯」字，先引《經典釋文》：
「錯，鄭本作措」。「再引《說文》：「措，置也」，再引漢《費鳳碑》「舉直措枉」為證，判明「錯」為假借字，「措」為正字，訓解頗為人確信。
又如對《公冶長篇》「願車馬衣輕裘」句中的「輕」字，斷唐以前本無「輕」字，是宋人依《雍也篇》「衣輕裘」句誤加，並引阮元《校勘記》，列舉四條證據證之，考證有較大說服力。又如對《學而篇》「千乘之國」的解釋，馬融據《周禮》而說「千乘之國」的地域為三百一十六裡有畸，包鹹據《王制》和《孟子》而說「千乘之國」即百里之國，何曼《集解》則兩說並存，寶楠則徵引大量先秦古籍和前人考證，證明包鹹的說法較為可信，解決了何晏的遺疑。書中如上舉之力證訓解，並不鮮見。
其漢、魏古注輯錄甚多，而且對古注尚有疏解，極大豐富了《論語》註釋的內容，使這書出清人諸家《論語》注之上，至今仍為古今說解《淪語》之善本。卷二十四為何晏《論語序》，又附宋翔鳳輯鄭玄《論語序逸文》，也詳為疏解，據而可知《論語》一書的演變過程。然其間也有註釋牽強的地方，加之考引過繁，使人有望而生畏之感。
是書的最初刻本是同治五年刻本，後據以翻刻或排印本很多，一九八二年中華書局《十三經清人註疏》新校點本最佳。
邢昺（932一2023年）字叔明，北宋曹州濟陰（今山東菏澤）人。太平興國初年，擢九經及第。授大理評事、知泰州鹽城監。
後召為國子監丞、國子博士，選為諸上府侍讀，義改任國子祭酒。鹹平二年（999）。任翰林侍讀學士，受詔與杜鎬、孫□等校定《周禮》、《儀禮》、《公羊春秋傳》、《穀梁春秋傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》諸經義疏。
四年，書成，凡一百六十五卷，命杭州刻板，頒行天下。後累官禮部尚書。□世為農家，深悉民事，故在東宮及內庭，侍上講《孝經》、《禮記》、《論語》、《書》、《易》、《詩》、《左氏傳》時，除據傳疏敷引外，多引時事為喻，以俚語說民疾苦，深受世人尊崇，譽為「□儒」。
他繼何晏、皇侃之後，把玄學思想注人經學，恢復天的「自然」性質。反覆強調，天本無心，豈能造元亨利貞之德；天本無心，也不能造元亨利貞之名。天本無體，也無言語之命。
而「天道」，乃是自然而然之道，不是神意的表現。天所以能命，或是聖人以人事託之，如天之四德等；或是人感自然而生，若天之付命遣使之然，如賢愚、夭壽之類；或是天的自然功能，如利益庶物，四時之令遞行，百物依時而生，萬物資始等。這些皆不是「天意」的表現，不是「天」有意識安排。
他雖然強調天的自然性質，但仍殘留著「神」的形象。認為人作善事天降百祥，作惡事天降百殃，順吉逆凶，這是天之命，故君子畏之。這也正是他認識上的矛盾之處。
邢□主持整理七經疏義，是繼唐孔穎達撰修《五經正義》之後，統
一、熔鑄儒學的又一壯舉。其中《穀梁傳》用東晉範寧注，《爾雅》用東晉郭璞注，《論語》用魏何晏注，樑皇侃疏，更進一步使南學統一了北學，也使玄學注人儒學。他吸收魏晉玄學思想，恢復了天的「自然」性質，初步改造了「天」的形象，而又力圖論述「天命」，成為二程以「理」說天的前階。
主要著作有《爾雅註疏》、《論語正義》、《孝經正義》，均收入《十三經注疏》。
2樓：☆愛情魔發師
宋代學者為了便於查閱，把儒家十三部經書的注和疏加上唐代陸德明《經典釋文》的注音合刊成一部書，即《十三經注疏》。
論語註疏中的「疏」正義曰，指的是：宋代邢晏《論語註疏》
3樓：匿名使用者
此處正義非指一本書，而應是一種註釋方式。正義：又叫做「疏」，也叫「註疏」、「義疏」，是一種經注兼釋的註釋。
義疏產生於魏晉南北朝時期，唐代出于思想統一和科舉考試的需要，由官方以指定的注本為基礎把經書的解說統一起來，這種新的註疏唐人稱之為「正義」。 另外，孔穎達等奉命主持編定的《五經正義》包括：《周易正義》14卷，《尚書正義》20卷、《毛詩正義》40卷、《禮記正義》70卷、《春秋左傳正義》36卷。
沒有所謂《論語正義》。
4樓：匿名使用者
只講重點：
正義：又叫做「疏」，也叫「註疏」、「義疏」，是一種經注兼釋的註釋。義疏產生於魏晉南北朝時期，唐代出于思想統一和科舉考試的需要，由官方以指定的注本為基礎把經書的解說統一起來，這種新的註疏唐人稱之為「正義」。
宋代學者為了便於查閱，把儒家十三部經書的注和疏加上唐代陸德明《經典釋文》的注音合刊成一部書，即《十三經注疏》。
論語註疏中的「疏」正義曰，指的是：宋代邢晏《論語註疏》
孟子註疏 中 正義曰 是什麼意思
5樓：雲遮世說的生活
1、實際上就是註釋。
某一個註釋者認為自己的註釋是最正宗的含義，就簡稱為正義。
2、具體介紹為：
《孟子註疏》,全書共分十四卷，每卷分上下兩部分。正文部分是戰國時代孟子論著，在孟子論著的章節之下又附以後人作的注（釋經為注）與疏（兼釋經與注者為疏。義疏、疏義和正義皆是疏之別名）。
注是東漢趙岐作。
關於疏或者說正義的作者，古代學者眾說紛紜。
南宋著名理學家朱熹認為正義是南宋邵武一士人的偽作，非孫奭之手筆。而宋人陳振孫等卻認為孫奭嘗奉詔校訂正義。就現有的記載來看，明朝人對孫奭是否作正義並無爭論。
君子喻於義，小人喻於義。怎麼理解這句話
6樓：魚躍成海
見利忘義和見義忘利的區別
古漢語中什麼是「注」「疏」還有老實說什
7樓：坑卷
注10.給書中或文中的字句做解釋。古代有傳、注、故、訓、箋、疏、章句、解詁等名稱，後通稱為「注」。
南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：「初注《莊子》者數十家，莫能究其旨要。」《禮記·曲禮上》「曲禮上第一」 唐 孔穎達 疏：
「注者，即解書之名，但釋義之人，多稱為傳。傳謂傳述為義，或親承聖旨，或師儒相傳，故云傳。今謂之注者，謙也，不敢傳授，直注己意而已。
若然，則傳之與注，各出己情。」 張舜徽 《中國古代史籍校讀法》第一編第一章第四節：「注，取義於灌注。
文義艱深，必解釋而後明，猶水道阻塞，必灌注而後通。」11.指解釋字句的文字。
南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：「 向秀 於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。」《舊唐書·禮儀志一》：
「何棄 周 孔 之法言，獨取 康成 之小注？」 魏 晉 時及以後「注」亦作「 注 」。參閱 三國 魏 何晏 《〈論語集解〉序》。
疏4.指闡釋經書及其舊注的文字。 唐玄宗 《〈孝經〉序》：
「是以一章之中凡有數句，一句之內意有兼明，具載則文繁，略之又義闕，今存於疏，用廣發揮。」 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第二節：「各宗派的大師，都想解釋所尊奉的經典……經疏愈積愈臃腫，學徒愈學愈迷惑。
」5.引申為闡釋。 清 蔡焯 《〈史通通釋〉舉例》：
「釋之為用，析節而疏其義。」
字母1.音韻學術語。聲母的代表字，簡稱「母」。
宋 王應麟 《玉海·藝文·小學》：「 光 （ 司馬光 ）有《切韻指掌圖》，以三十六字母總三百八十四聲。」 清 錢大昕 《十駕齋養新錄·字母》：
「三十六字母， 唐 以前未有言之者。相傳出於僧 守溫 ， 溫 亦 唐 末沙門也。」
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以上是《漢語大詞典》裡的解釋，具體來說，一般書中所謂的注、疏都會確有所指，比如《十三經注疏》中的註疏分別是指：
《周易正義》——【魏】王弼、韓康伯注，【唐】孔穎達等正義
《尚書正義》——舊題【漢】孔安國傳，【唐】孔穎達等正義
《毛詩正義》——【漢】毛亨傳，鄭玄箋，【唐】孔穎達等正義
《周禮註疏》——【漢】鄭玄注，【唐】賈公彥疏
《儀禮註疏》——【漢】鄭玄注，【唐】賈公彥疏
《禮記正義》——【漢】鄭玄注，【唐】孔穎達等正義
《春秋左傳正義》——【晉】杜預注，【唐】孔穎達等正義
《春秋公羊傳註疏》——【漢】何休注，【唐】徐彥疏
《春秋穀梁傳註疏》——【晉】範寧注，【唐】楊士勳疏
《論語註疏》——【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏
《孝經註疏》——【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏
《爾雅註疏》——【晉】郭璞注，【宋】邢昺疏
《孟子註疏》——【漢】趙岐注，舊題【宋】孫奭疏
除了《尚書》、《詩經》之外，其他的十一部書都各有註疏，提到這些書的時候，「注」「疏」都是特指以上這些人的解釋（正義、義疏是「疏」的別稱）。
注和疏的關係：注是對原文的解釋，疏是既解釋原文，也解釋注。所以一般可以說疏是「註解的註解」。
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一般可以直接說古漢語中說的「字母」就是指聲母，唐朝時人們關於漢語聲母的研究成果是「三十六字母」，因為起始人是守溫，所以也稱「守溫字母」或「守溫三十六字母」（但守溫本人創造的字母可能只有三十個）。其代表字是：見、溪、群、疑、端、透、定、泥、知、照、徹、穿、澄、床、娘、幫、滂、並、明、非敷、奉、微、精、清、從、心、邪、審、禪、曉、匣、影、喻、來、日。
每個字都表示漢語的一個聲母。
但是有時候人們對漢語聲母的認知又不太一樣，會將聲母歸納為三十個或三十一個。歸為三十個的，就是三十字母；歸為三十一個的，就是三十一字母。
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