1樓：布樂正
有經：有一定的原則。
管理國家自有其規律，那就是以有利於人民為根本；從政也有其規律，那就是以執行法令為最高原則。
***總書記強調：多推有利於增添經濟發展動力的改革，多推有利於促進社會公平正義的改革，多推有利於增強人民群眾獲得感的改革，多推有利於調動廣大幹部群眾積極性的改革。
類似句子:
1、民生在勤，勤則不匱。——《左傳》
釋義：匱：缺乏。人民的生計在於勤勞，勤勞就不會缺少衣食。
2、民惟邦本，本固邦寧。——《尚書》
釋義：民惟邦本，本固邦寧是指祖先早就傳下訓誡，人民是用來親近的，不能輕視與低看；人民才是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。
3、聖人無常心，以百姓心為心。——老子
釋義：聖人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。善良的人，我以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他。
這樣天下人的品德都善良了。誠信的人，我以誠信對待他；不誠信的人，我也以誠信對待他，這樣天下人的品德都誠信了。聖人立於天下，要收斂謹慎啊。
讓天下人的心靈都變得混沌、純樸，百姓都專注於自己的視聽。聖人讓他們都變得像孩童一樣。
2樓：低溫本草
有規範原則的意思
有規律 套路
3樓：嘞魚
制定法規章程一定要考慮到落實，保證不了落實還不如不立。
4樓：帥哥騎爛車
做事有規定，才會行為守規矩
關於道德的名言警句和意思
5樓：依然佳靈
上善若水,厚德載物
「上善若水」語出《老子》第八章「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 」
釋義：最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。「上善若水」說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
「厚德載物」是《易傳》中的話，原文是：「地勢坤，君子以厚德載物。」
釋義：以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。
上善若水和厚德載物兩個詞語所蘊含的意義是一樣的，故大家常把這兩個詞語放在一塊使用。
「治國有常，利民為本」這句話出自**
6樓：睡影望空
出處：出自西漢時期劉安的《淮南子·氾論訓》。
原文節選：
魯昭公有慈母而愛之。死為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。
先王之制，不宜則廢之；未世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。
苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。
故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。
白話譯文：
魯昭公有位奶媽，昭公十分敬愛她，奶媽去世以後，昭公破例為她守孝，所以就有了為奶媽守孝的禮節。陽陵國侯殺死了蓼侯，並搶走了蓼侯的夫人，所以從此以後舉行大饗祭典時廢除了由夫人執豆的禮儀。由此看來，先王的制度，不適宜的就廢除它。
而近代的處事方法，如果是好的，就加以繼承發揚。所以是禮樂從來就不是一成不變的。禮樂是聖人制定的，並不是聖人受禮樂限制的；治理國家雖有常規，但必須以便利民眾為根本；政令教化雖有常法，但必須以切實有效為最好。
如果對民眾有利，就不必非要效法古制；如果適合實際情況，就不必一定要遵循舊法。夏朝、商朝到了末世，桀紂不改變陳法導致了滅亡；夏禹、商湯、周武王不因襲舊法卻興旺發達而稱王。
所以聖人的法度是隨時勢的變化而變化，禮節隨著習俗的不同而改變；衣服、器械各自方便其使用，法令、制度各自適合時宜。所以改變古法無可非議，因循守舊不值得讚美。
7樓：匿名使用者
「治國有常,而利民為本。」出自《淮南子》
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