1樓：匿名使用者
琴詩 ——蘇軾 (宋） 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ 【賞析】 唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：
「鑿巖洩奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。
如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。」這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。
這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯絡，才得以存在。即如所謂「四大」，《金光明最勝王經》卷五說：「譬如機關由業轉，地火水風共成身。
隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。」《圓覺經》說：「恆在此念，我今此身，四大和合。
」《楞嚴經》曾對什麼是「濁」有一段闡發：「譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
」也就是說，「濁」是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
」——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。 【詩詞註解】 從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？根據科學依據可知，其實，琴之所以能演奏出優美的**，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的**。
由於鋼絲的粗細不同，所以按不同的鍵，木槌就會敲擊相應的鋼， 發出不同的聲音。 該詩哲理性很強，富有禪機。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，**的真實即虛無，所以**無所謂真實與否，要以「諧無聲之樂，以自得為和」、「反聞聞自性，性成無上道」，通過內心的感受而自得、反悟禪道。
《題沈君琴》否定了琴、指兩者和**之聲的關係，其思想和《楞言經》「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實」相通。
2樓：
蘇軾的嘛！
意思是說琴聲是由琴、手指等多方面配合才能衍生的，不是單單靠手指。
3樓：風行天下
如果說聲音在指頭上，那您為何不在指頭上聽（聲音）呢？
諾言聲在指頭上,何不於君指上聽是什麼意思
4樓：關在家裡的魚
樓主寫錯了，應該是「若言聲在指頭上,何不於君指上聽」。
據傳宋代大文豪、大詩人蘇東坡所處時代曾過一場「琴聲之辯」。有人說「琴聲在琴上」，有人說「琴聲在彈琴人的手指頭上」，蘇東坡不贊成這兩種說法。為此，曾作過一首頗富哲理的、題為《琴詩》的七言詩：
「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」 意思是：如果琴上有聲音,放在箱中為何不響;那如果聲音是從手指上發出,為什麼人們不在手指上聽呢?
蘇東坡從邏輯上論證了這兩種說法是不能成立的。
其一二句所包含的充分條件的假言推理是：
如果琴上有琴聲，那麼，放在匣上的琴聲就會鳴。但事實上，放在匣上的琴是不會鳴的，所以，琴上不會有琴聲。
其三四句所包含的充分條件的假言推理是：
如果琴聲是在彈琴人手指上，那麼，就會在指頭上聽到琴聲。但事實上，在彈琴人的指頭上是不會聽到琴聲的，所以，琴聲是不會在彈琴人的指頭上的。
詩人形象地告訴人們，光有客體的琴具發不出琴聲，光有主體的人指也發不出琴聲。琴聲來自人對琴的彈拔，來自主客體的互動感應中。蘇東坡用這首詩生動地表達了自己對禪理「雖有妙音，若無妙指，終不能發」的領悟。
所以，說琴聲在指頭上，是主觀唯心主義；說琴聲在琴上，是機械唯物主義。琴聲既**於琴，琴是琴聲產生的客觀條件；又**於彈琴的手指（手指聽命於富有意蘊和樂感的心靈），傳遞心靈的手指是產生琴聲的主觀條件。
琴與手指對於琴聲都是不可或缺的。這並不是說，琴與手指對於琴聲的作用是平分秋色的。不同的條件下，它們的作用是有區別的。
面對同樣的客觀事物，審美修養高的人更容易發現它的美的屬性，並與之感應、交流，從而產生美。當然，客觀事物所具備的審美性質、屬性、條件越豐富，也越能與人的心靈統一而產生美。
可見，琴聲是主客觀的統一，是主觀意識和客觀事物相互作用發生的感應與交流。
5樓：薩達是阿薩德
事實上事實上事實上事實上是
「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？」是什麼意思？ 「若言聲在指頭上，何不於君指上聽」是什麼意思？
6樓：夢裡心落
【意思】
如果說琴聲
發自琴，那把它放進盒子裡為什麼不響呢？
如果說琴聲發自手，為何你的手上聽不到聲音？
【出處】《琴詩》
【作者】
蘇軾（2023年1月8日－2023年8月24日），字子瞻，和仲，號「東坡居士」，世稱「蘇東坡」。漢族，眉州人。北宋詩人、詞人，宋代文學家，是豪放派詞人的主要代表之一，「唐宋八大家」之一。
在政治上屬於舊黨，但也有改革弊政的要求。
其文汪洋恣肆，明白暢達，其詩題材廣泛，內容豐富，現存詩3900餘首。代表作品有《水調歌頭·中秋》、《赤壁賦》、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》、《記承天寺夜遊》等。
【賞析】
這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。
詩裡用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個複雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關係。
7樓：火雲匪
「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？」的意思是如果說琴聲發自琴，那把它放進盒子裡為什麼不響呢？
「若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」的意思是如果說琴聲發自手，為何你的手上聽不到聲音？
這兩句詩出自蘇軾的《琴詩》
原文：琴詩
蘇軾(宋朝）
武昌主簿吳亮君採，攜其友人沈君十二琴之說，與高齋先生空同子之文、太平之頌以示予。予不識沈君，而讀其書，乃得其義趣，如見其人，如聞其十二琴之聲。予昔從高齋先生遊，嘗見其寶一琴，無銘無識，不知其何代物也。
請以告二子，使從先生求觀之此十二琴者，待其琴而後和。元豐六年閏六月。
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
釋義：若:如果。
何:為什麼。
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
如果說琴聲發自琴，那把它放進盒子裡為什麼不響呢？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
如果說琴聲發自手，為何你的手上聽不到聲音？
思考的問題是：琴聲從何而來？
回答：任何一件事都是由幾個因素相輔相成的，沒有琴就無法聽到美妙的琴聲，沒有手也聽不到動聽的琴聲。
從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？根據科學依據可知，其實，琴能演奏出優美的**，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,產生振動發出，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的**。
由於鋼絲的粗細不同，所以按不同的鍵，木槌就會敲擊相應的鋼， 發出不同的聲音。
該詩哲理性很強，富有禪機。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，**的真實即虛無，所以**無所謂真實與否，要以「諧無聲之樂，以自得為和」、「反聞聞自性，性成無上道」，通過內心的感受而自得、反悟禪道。《題沈君琴》否定了琴、指兩者和**之聲的關係，其思想和《楞言經》「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實」相通。
賞析：唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：「鑿巖洩奔湍，稱古神禹跡。
夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？
貽之道門舊，了此物我情。」這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯絡，才得以存在。
即如所謂「四大」，《金光明最勝王經》卷五說：「譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。
」《圓覺經》說：「恆在此念，我今此身，四大和合。」《楞嚴經》曾對什麼是「濁」有一段闡發：
「譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。」也就是說，「濁」是塵土和清水發生了作用而形成的。
另一段論述說得更為明確：「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。」——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。
蘇軾常用詩歌來講道理，所選取的意象大多簡單明瞭，卻能觸及到幽微難言的哲理，引人深思。蘇軾此詩的意蘊與寫法，可能受到上引佛經與韋詩的啟發，詩人以佛渴形式寫出前後，兩句都是一假設一反問，寓答於問，說明要奏出悅耳動聽的曲調，僅有琴或妙指即高明的彈奏技巧是不行的，這就啟迪人們：任何事業的成功，都是客觀條件和主觀能動性結合的結果，此詩表現出詩人**事物真諦的濃厚興趣，也顯示出詩人樸素的辯證思想，寫得天真活潑，機趣橫生。
蘇軾（2023年1月8日—2023年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙 。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。
嘉祐二年（2023年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（2023年），因「烏臺詩案」受誣陷被貶黃州任團練副使。
宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，諡號「文忠」。
蘇軾是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」；其散文著述巨集富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
諾言聲在指頭上何不於君指上聽是什麼意思
樓主寫錯了，應該是 若言聲在指頭上,何不於君指上聽 據傳宋代大文豪 大詩人蘇東坡所處時代曾過一場 琴聲之辯 有人說 琴聲在琴上 有人說 琴聲在彈琴人的手指頭上 蘇東坡不贊成這兩種說法。為此，曾作過一首頗富哲理的 題為 琴詩 的七言詩 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？意...
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