1樓：先知
西方文化重智，東方文化惟情。前者易知，後者難察。但略舉幾例，便可皆能識之。
首先，前者。西方一切學說之母胎始於哲學，而對哲學的定義就是愛智慧的學問。世界是由什麼構成的，是水、火、氣？
這就是西方哲學的開始了。亞里士多德邏輯，歐幾里德幾何，乃為重智之產物。
阿基米德科學試驗是西方重智的表現，也是西方近代科學之濫觴。西方重智，故有近代科學之發達，物質世界之開發，現代化社會之建立。
從英國的經驗主義到美國的實用主義，從路德的宗教改革到韋伯的新教資本主義倫理，到穆勒的利己主義都浸透著一種理智精神。西方哲學對人類精神的討論，也多以理智為結論。如：
古希臘有為理性而自己戳瞎眼睛的哲人，近代哲學更以認識論為中心，哲人的著作也常以《人類理智論》、《人類理智論新論》、《人類理解研究》等為書名。
儘管有中世紀騎士的破曉歌，儘管有羅密歐與朱麗葉的動人故事，儘管如恩格斯所說的愛情成了近代詩歌的主題，但是，西方精神其主要傾向，仍然是十分清楚的。
而東方文化重情，先從印度說，佛教要人去情，這不正說明情是東方人的特色？釋迦出家，為參破生、老、病、死人間苦諦，謂苦海無邊，回頭是岸。然參破苦諦，苦海回頭，不喜、不怒、不嗔者，又有幾人？
「人人都道神仙好，只有嬌妻忘不了。」唱唱《好了歌》的，也不過就是癩頭和尚跛足道士罷了。
又看中國文化。孔子講仁，「仁者愛人」。真誠怛惻為仁，「肫肫仁也」。
這種血緣的親情是割也割不斷的，在宗法社會基礎上乃成為中華文化的第一基石。從殷周之德到孔子之仁，從孔子之仁到孟子之性，血緣溫情深也。在這縱深的文化背景上，中國乃成為禮儀之邦也成為人情之國。
從伯牙琴到趙氏孤兒，從古詩十九首到唐詩宋詞，何處少得一個情字？而情之極至的男女之情呢？我們看一看《詩·關睢》，看一看柳詞的低斟淺唱，或者看一看王洛賓的絕唱———《在那遙遠的地方》，就可以知道了。
魏武英邁，也對明月傷懷，慨言「對酒當歌，人生幾何？」桓溫梟雄，猶道「樹猶如此，人何以堪」？
從《西廂記》到《牡丹亭》，從《釵頭鳳》到《浮生六記》，我們還不知道中國人的心？一部紅樓，中印文化合壁。「若說無情緣，今生偏又遇著他。
若說有情緣，如何心事終虛化？」寶玉黛玉，在這矛盾中又如何解脫？黛玉之死，寶玉出家，不正說明情之至而心之碎嗎？
又說日本人。有兩小文，可一窺大和之心：
一古歌人大伴郎麻子嫁女。婚禮既畢，人去室空。中夜，她愁腸難遣，無法入眠，乃抱女香枕做歌曰：
「有女即嫁。唯餘香枕伴妾眠。」
歌者傷懷，又豈不讓聞者落淚。———母女深情，世上又有比這彌足珍貴之物？
一個海員，邂逅一在店中工作之啞女。啞女有一黃雀相伴。雀兒飛到小夥子肩上，於是二人相視一笑。
由此海員常來店中。時光如梭，海員要出海了。離別的晚上，啞女以如火的目光向青年表露愛情：
「你一定要活著回來！你回來，我們永遠在一起！」青年始料不及，面露驚惶之色。
船出海了，但遭遇了海難，噩耗傳來，啞女失神了，天天望著大海，最後，她從容地、慢慢地走到海中尋他的情人。但是，青年人事實上是獲救了。青年知道啞女為他蹈海而亡，略有悲色，又似不怎麼在意。
酒後，一股冥冥中的力量使他來到海邊。黃雀在叫，黃雀飛向深海。似有無形的線在牽引，隨著黃雀，他亦不由自主地走向大海深處———在海浪的轟鳴聲中。
佛教把人叫做「有情眾生」。魏晉人說「聖人無情，下等人不及情。情之所鍾，正在我輩」。而東國日本，則有「旅路是伴連著，人世是情牽著」的名言。從南亞天竺到中土華夏，再到東土扶桑，在精
神世界中都珍重一個情字。
東方宗法，地域社會，乃重一情。西方城邦，自由國家，乃重一智，此可謂其原因？
西方人惟智。但他們也陷入了利己主義的冰水之中。東方惟情。
但惟情也造成了解也解不開的裙帶關係。西方人征服自然也破壞了人與自然的平衡，但是現代化的光輝畢竟出現在西方。東方人唯情，但對現代科技也在急起直追。
造物仁懷，未分萬物孰優孰劣，也未劃萬物以鴻溝。由比較方見差異。有差異方有和同。
玫瑰有玫瑰的美，蘭花有蘭花的香。失掉任何一個物種，都是大自然不可彌補的損失。人類文明也一樣：
百花吐豔，千紅競芳，才是人類文明的春天。和實生物，同則不及。古代哲人，不是早就這樣教導我們了嗎？
西方文化重智，東方文化惟情。前者易知，後者難察。但略舉幾例，便可皆能識之。
首先，前者。西方一切學說之母胎始於哲學，而對哲學的定義就是愛智慧的學問。世界是由什麼構成的，是水、火、氣？
這就是西方哲學的開始了。亞里士多德邏輯，歐幾里德幾何，乃為重智之產物。
阿基米德科學試驗是西方重智的表現，也是西方近代科學之濫觴。西方重智，故有近代科學之發達，物質世界之開發，現代化社會之建立。
從英國的經驗主義到美國的實用主義，從路德的宗教改革到韋伯的新教資本主義倫理，到穆勒的利己主義都浸透著一種理智精神。西方哲學對人類精神的討論，也多以理智為結論。如：
古希臘有為理性而自己戳瞎眼睛的哲人，近代哲學更以認識論為中心，哲人的著作也常以《人類理智論》、《人類理智論新論》、《人類理解研究》等為書名。
儘管有中世紀騎士的破曉歌，儘管有羅密歐與朱麗葉的動人故事，儘管如恩格斯所說的愛情成了近代詩歌的主題，但是，西方精神其主要傾向，仍然是十分清楚的。
而東方文化重情，先從印度說，佛教要人去情，這不正說明情是東方人的特色？釋迦出家，為參破生、老、病、死人間苦諦，謂苦海無邊，回頭是岸。然參破苦諦，苦海回頭，不喜、不怒、不嗔者，又有幾人？
「人人都道神仙好，只有嬌妻忘不了。」唱唱《好了歌》的，也不過就是癩頭和尚跛足道士罷了。
又看中國文化。孔子講仁，「仁者愛人」。真誠怛惻為仁，「肫肫仁也」。
這種血緣的親情是割也割不斷的，在宗法社會基礎上乃成為中華文化的第一基石。從殷周之德到孔子之仁，從孔子之仁到孟子之性，血緣溫情深也。在這縱深的文化背景上，中國乃成為禮儀之邦也成為人情之國。
從伯牙琴到趙氏孤兒，從古詩十九首到唐詩宋詞，何處少得一個情字？而情之極至的男女之情呢？我們看一看《詩·關睢》，看一看柳詞的低斟淺唱，或者看一看王洛賓的絕唱———《在那遙遠的地方》，就可以知道了。
魏武英邁，也對明月傷懷，慨言「對酒當歌，人生幾何？」桓溫梟雄，猶道「樹猶如此，人何以堪」？
從《西廂記》到《牡丹亭》，從《釵頭鳳》到《浮生六記》，我們還不知道中國人的心？一部紅樓，中印文化合壁。「若說無情緣，今生偏又遇著他。
若說有情緣，如何心事終虛化？」寶玉黛玉，在這矛盾中又如何解脫？黛玉之死，寶玉出家，不正說明情之至而心之碎嗎？
又說日本人。有兩小文，可一窺大和之心：
一古歌人大伴郎麻子嫁女。婚禮既畢，人去室空。中夜，她愁腸難遣，無法入眠，乃抱女香枕做歌曰：
「有女即嫁。唯餘香枕伴妾眠。」
歌者傷懷，又豈不讓聞者落淚。———母女深情，世上又有比這彌足珍貴之物？
一個海員，邂逅一在店中工作之啞女。啞女有一黃雀相伴。雀兒飛到小夥子肩上，於是二人相視一笑。由此海員常來店中。時光如梭，
海員要出海了。離別的晚上，啞女以如火的目光向青年表露愛情：
「你一定要活著回來！你回來，我們永遠在一起！」青年始料不及，面露驚惶之色。
船出海了，但遭遇了海難，噩耗傳來，啞女失神了，天天望著大海，最後，她從容地、慢慢地走到海中尋他的情人。但是，青年人事實上是獲救了。青年知道啞女為他蹈海而亡，略有悲色，又似不怎麼在意。
酒後，一股冥冥中的力量使他來到海邊。黃雀在叫，黃雀飛向深海。似有無形的線在牽引，隨著黃雀，他亦不由自主地走向大海深處———在海浪的轟鳴聲中。
佛教把人叫做「有情眾生」。魏晉人說「聖人無情，下等人不及情。情之所鍾，正在我輩」。
而東國日本，則有「旅路是伴連著，人世是情牽著」的名言。從南亞天竺到中土華夏，再到東土扶桑，在精神世界中都珍重一個情字。
東方宗法，地域社會，乃重一情。西方城邦，自由國家，乃重一智，此可謂其原因？
西方人惟智。但他們也陷入了利己主義的冰水之中。東方惟情。
但惟情也造成了解也解不開的裙帶關係。西方人征服自然也破壞了人與自然的平衡，但是現代化的光輝畢竟出現在西方。東方人唯情，但對現代科技也在急起直追。
造物仁懷，未分萬物孰優孰劣，也未劃萬物以鴻溝。由比較方見差異。有差異方有和同。
玫瑰有玫瑰的美，蘭花有蘭花的香。失掉任何一個物種，都是大自然不可彌補的損失。人類文明也一樣：
百花吐豔，千紅競芳，才是人類文明的春天。和實生物，同則不及。古代哲人，不是早就這樣教導我們了嗎？
2樓：匿名使用者
中西文化差異，主要反映在宗教信仰和實際應用方面的差異．中華道家學術，具體特點，可以概括為：理論和實踐結合，生活和生命並重．具體應用為曆法；中醫．
西方科學，具體的特點，可以概括為：單求實效；系統的不完善性．具體應用為仿生；高能物理．
宗教是環境；生產；生活方式所決定的．
生活決定了這些問題，未來也取決於這些問題．
中西方文化差異形成的原因是什麼
3樓：末你要
造成中西方禮儀差異的根本原因是中西方文化環境和宗教信仰的不同，使得各國的人民有著基本上完全不同的道德標準體系和價值觀。
梁啟超在有名的《勸學篇》裡面講到:「中學為內學,西學為外學;中學致身心,西學應世事。」在禮儀的表現中,西方更多的聚焦在行為、語言的面上。
東方文明和西方文明都是在一定的社會歷史條件下產生和發展的，沒有孰優孰劣的問題。西方文明它的歷史較短，而它的人民是從各個地方移民而來的，眾多不同民族和種族都融合在一起，文化的相容性很強。他們信奉的西方精神，是在英雄主義和獻身精神的基礎上建立起來的。
中西方思想文化的差異主要體現在以下二個方面：
一、思維方式：
西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合；在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的。 中國傳統的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導，而是基於事實。
二、價值取向：
西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭；中國人的價值觀，強調群體意識，社會意識，個人利益應當服從社會整體利益，只有整個社會得到發展，個大才能得到最大利益。
從中西古代建築的不同看中西文化的差異
從根本上說，中西方建築藝術的差異首先來自於材料的不同 傳統的西方建築長期以石頭為主體 而傳統的東方建築則一直是以木頭為構架的。這種建築材料的不同，為其各自的建築藝術提供了不同的可能性。不同的建築材料 不同的社會功用，使得中國與西方的古典建築有了不同的 藝術語言 不同的語言，表達著不同的思想，流露出不...
如何看待明清中西文化交流
主要分兩個階段 明和清朝早期，清朝後期 近代鴉片戰爭之後 首先來看是一個西學東漸的過程，同時也是中國文化面臨變革的過程。第一個階段是明朝和清朝早期，當時統治階級中主要存在著大量的封建保守思想，但是也有類似徐光啟等主動學習的個例。同時西方傳教士對於東西方文化交流起著巨大的支撐性的作用。鴉片戰爭後就進入...
中美家庭教育的比較看中西文化的差異
中 西方的教育觀念差別也是很大的,有一位美國人娶了中國老婆後才感嘆 以前，我以為中國人比美國人聰明，現在我才知道，原來中國父母永遠在逼孩子讀書，他們的職責是教育出學業最優秀的子女來，甚至連孩子的暑假也不放過。美國父母的職責是讓孩子真正享受自己的童年，去運動，去交朋友，去野遊，去做自己喜歡做的事情。美...