1樓：
樓主要的序如下
「東方公足下：文章道弊，五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可徵者。
僕嘗暇時觀齊樑間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐邐逶頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨於解三處，見明公詠孤桐篇，骨氣端翔，音情頓往挫，光英朗練，有金石聲。
遂用洗心飾視，發揮幽鬱。不圖正始之音，復睹於茲，可使建安作者，相視而笑。解君雲：
張茂先、何敬祖，東方生與其比肩，僕亦以為知言也。故感嘆雅制，作修竹詩一首，當有知音以傳示之。」
2樓：心晴夜
文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可徵者。僕嘗暇時觀齊樑間詩，彩麗競繁而興寄都絕，每以永嘆。(《修竹篇序》)
一是「漢魏風骨，晉宋莫傳」，二是「彩麗競繁而興寄都絕」。前者是說晉宋之後的詩歌缺少漢魏詩歌有充實內容的強烈的藝術感染力量。缺少那種「骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲」的風骨強勁的作品。
後者是說齊樑文學只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄託，缺少詩人真實情感的抒發。這兩點批評，概括了六朝，特別是齊樑詩「逶迤頹靡，風雅不作」的弊端，擊中了要害。
《與東方左史虯修竹篇序》翻譯
3樓：桓水冬
你好，陳子昂的詩歌理論
萬青 陳子昂是唐代詩歌革新運動的倡導者。他論詩主張「興寄」、「風骨」。所謂「風骨」是指文學作品所創造的藝術美的本質特徵。
「興寄」要求言志充實深沉。「風骨」與「興寄」的提出,既掃蕩了初唐形式主義詩風,也為唐代詩歌的健康發展指明瞭方向,在當時無疑是具有開創意義的。
【作者單位】：雲南省蒙自師範高等專科學校中文系 助教661100蒙自【分類號】：i207.22
【doi】：cnki:issn:1008-9128.0.1997-03-003
【正文快照】：
陳子昂是唐代詩歌發展過程中的關健性人物。他首先來倡導改變六朝到初唐的形式主義作風,一反初唐豔麗纖弱的詩風,而開盛唐樸素雄健的詩風,把詩歌引向樸實而具有真實生命的道路上。為以後盛唐詩歌的健康發展有著積極影響。
正如劉克莊《後村詩話》所云:「唐初王、楊、沈。宋擅名;然不脫齊樑之體。
獨陳拾遺首唱高雅沖淡之音,一掃六代纖弱,趨於黃初、建安矣。【小陳子昂的主要詩歌理論,見於其《與東方左史虯修竹篇序》中。在這篇序中,陳子昂明確提出文學革命的口號,提倡風骨,興寄。
反對齊樑,復漢魏。這篇短文是陳子昂表明他的詩歌創作態度的宣言… 20734希望對你有幫助！
4樓：匿名使用者
陳子昂對於初唐詩壇「興寄都絕」、「風雅不作」的創作現實深為不滿，主張恢復古詩比興言志的風雅傳統，提出「風骨」「興寄」兩個革新口號，從內容到形式都提出了革新要求。在《與東方左史虯修竹篇序》裡，他第一次將漢魏風骨與風雅比興聯絡起來，反對沒有風骨、沒有比興的作品，這樣復歸風雅的目的就不是美刺比興，而是要維持具有悲涼慷慨之氣的建安風骨傳統，在詩歌創作中寄託濟世的勸業理想和人生意氣，這便與片面追求「彩麗競繁」的齊樑宮廷詩風徹底的劃清了界限，它對於唐詩的變革具有關鍵性意義。
5樓：匿名使用者
陳子昂是唐代詩歌革新運動的倡導者。他論詩主張「興寄」、「風骨」。所謂「風骨」是指文學作品所創造的藝術美的本質特徵。
「興寄」要求言志充實深沉。「風骨」與「興寄」的提出,既掃蕩了初唐形式主義詩風,也為唐代詩歌的健康發展指明瞭方向,在當時無疑是具有開創意義的。陳子昂是唐代詩歌發展過程中的關健性人物。
他首先來倡導改變六朝到初唐的形式主義作風,一反初唐豔麗纖弱的詩風,而開盛唐樸素雄健的詩風,把詩歌引向樸實而具有真實生命的道路上。為以後盛唐詩歌的健康發展有著積極影響。正如劉克莊《後村詩話》所云:
「唐初王、楊、沈。宋擅名;然不脫齊樑之體。獨陳拾遺首唱高雅沖淡之音,一掃六代纖弱,趨於黃初、建安矣。
【小陳子昂的主要詩歌理論,見於其《與東方左史虯修竹篇序》中。在這篇序中,陳子昂明確提出文學革命的口號,提倡風骨,興寄。反對齊樑,復漢魏。
這篇短文是陳子昂表明他的詩歌創作態度的宣言… 20734希望對你有幫助！陳子昂對於初唐詩壇「興寄都絕」、「風雅不作」的創作現實深為不滿，主張恢復古詩比興言志的風雅傳統，提出「風骨」「興寄」兩個革新口號，從內容到形式都提出了革新要求。在《與東方左史虯修竹篇序》裡，他第一次將漢魏風骨與風雅比興聯絡起來，反對沒有風骨、沒有比興的作品，這樣復歸風雅的目的就不是美刺比興，而是要維持具有悲涼慷慨之氣的建安風骨傳統，在詩歌創作中寄託濟世的勸業理想和人生意氣，這便與片面追求「彩麗競繁」的齊樑宮廷詩風徹底的劃清了界限，它對於唐詩的變革具有關鍵性意義。
與東方左史虯修竹篇序 翻譯及評論
6樓：匿名使用者
陳子昂對於初唐詩壇「興寄都絕」、「風雅不作」的創作現實深為不滿，主張恢復古詩比興言志的風雅傳統，提出「風骨」「興寄」兩個革新口號，從內容到形式都提出了革新要求。在《與東方左史虯修竹篇序》裡，他第一次將漢魏風骨與風雅比興聯絡起來，反對沒有風骨、沒有比興的作品，這樣復歸風雅的目的就不是美刺比興，而是要維持具有悲涼慷慨之氣的建安風骨傳統，在詩歌創作中寄託濟世的勸業理想和人生意氣，這便與片面追求「彩麗競繁」的齊樑宮廷詩風徹底的劃清了界限，它對於唐詩的變革具有關鍵性意義。
陳子昂集·與東方左史虯修竹篇序 翻譯
7樓：紫新小丫
東方公足下：文之道衰弊，已經有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時期優秀的風骨傳統，晉宋雖然沒能流傳下來，然而在現存的文獻中有可以找到證明。我閒暇的時候曾經欣賞齊樑的詩歌，(覺得)當時的創作過分追求詞采的華麗，而缺乏內在的比興寄託，每每感慨萬千。
回想古人，常常擔心浮豔綺靡(的文風充斥文壇)，而風雅之風就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日於解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩，深深地感到詩中透露出一種端直飛動的風骨美，聲情並茂，抑揚起伏，表達鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。於是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑鬱之感。
沒想到(您的詩作)又感受到了正始之音，也可以令建安時代的作者感到欣慰。解君說：「您可以與晉代的張華、何劭相比肩」，我認為這是知音之言。
所以感嘆於雅制(的復興)，所以寫了這首《修竹詩》，自然期待獻給知音之人欣賞。
誰能將《與東方左史虯修竹篇序》的翻譯給我
8樓：愛藍色的夢
與東方左史虯修竹篇序
東方公足下：文章原則弊端五百年了。漢魏風骨，晉、宋沒有傳，然而，文獻有可證明的。
我曾經空閒的時候看齊、樑間詩，彩麗競繁，而興寄都斷了，每次用長嘆。想想古人，常常擔心曲折頹廢，風很不作，因為耿耿的。昨天在解三處，見到您我桐篇》《詠，骨氣端飛翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。
於是用洗心裝飾看，發揮幽鬱。沒想到正始之音又看到在這，可以使建安作者相對而笑。理解你說：
「張茂先、為什麼尊敬祖父，東方朔和他並肩。」我也認為知道說了。所以感嘆雅制，作《修竹詩》一首，當有知音來傳下來的。
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同人不就是bl麼?lz想看同人卻不要bl,那你是想看他們的生活點滴麼?同人文中很難沒有bl耶,寫同人文的親都愛bl,lz的要求有點難度啊 同人 並沒有東方神起的 我個人不喜歡東方神起,叫東方神起了卻沒有東方的文化特徵 您老在漫潭裡打滾的時候我好沒長牙，那就是阿姨或姨母了，本著尊老的原則，我幫您看了下...