1樓：
師兄指的是釋迦牟尼佛嗎？世尊當年在菩提樹下夜睹明星悟道。然後就廣演正法，教化眾生。
2樓：瓣瓣蓮
什麼也沒做！你可以說做了，在我看來什麼都沒做。
淨界法師：佛陀成佛以後開始做什麼事
3樓：清念雁
問: 什麼是真如三昧、唸佛三昧?淨界法師答:
大乘的法門有所謂的共於人天跟二乘的法門;也有不共的法門，所謂的諸佛祕密藏。本論當然所強調的是大乘的不共法門，就是念佛法門。唸佛法門有二個:
一個是修真如三昧，一個是修唸佛三昧;一個是無相三昧，一個是一相三昧。這二個法門，我們也可以作一個簡別。我們先從果地上來說，再說它的因地。
從果地上來說，如果你一路修真如三昧，會有什麼問題?當然我們今生修真如三昧應該沒什麼問題，因為這個真如三昧是誰也不能破壞的，它是金剛三昧，因為它是直接從有相到無相。所以鬼神也不能障礙你，煩惱也不能障礙你，罪業也不能障礙，這是事實。
因為從真如三昧來觀察，這些都不可得。所以你入了真如三昧以後，那是一個非常安穩的處所。 但是這個地方有一個問題，就是我們生死凡夫有這個死亡的問題。
這是一個你要考慮的問題，就是說你經常修真如三昧，可能你就會忽略一些生命的現實面，就是你會忽略你還有死亡這件事情。當你死掉以後，我們內心當中有這個業力，就去得果報了;得果報了以後呢，可能你的修行就會中斷，這是一個問題，就是你要面臨死亡。 如果我們今天的壽命就像淨土無量無邊阿僧袛劫，那你修什麼都好，因為你成佛有三大阿僧袛劫，你再怎麼懈怠，你也不要用到無量無邊阿僧袛劫吧?
但問題是:我們的生命只有70歲80歲!這個分段生死，在我們凡位的菩薩修大乘善根，這件事情非常嚴重，是我們要去面對的問題。
也就是說我們來生只有二個選擇:我們不能到涅盤去，你要麼在穢土繼續流轉，你要麼到淨土去，就是兩個選擇。就是我們相信有來生，來生你一定要作一個規劃，生命的規劃。
然而你要是說在三界繼續流轉，那這件事情誰也不敢說，譬如空中的羽毛「可上可下」，你這個羽毛要飄到**去，誰也說不準，我們只能夠說祝福你了。 你要求生淨土，就是有這個好處，第一個保證你不到三惡道去，第二個你保證見到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的醫生，就不怕，他有方便力。
這件事情你要想一想。 當然你一天到晚修真如三昧，我經常在思維，一個人經常修真如三昧，會忽略一些生命的現實。我相信很多人會有這種感覺:
你在無相三昧待久了，你好像對這個生死的害怕輕薄，但是你對它害怕輕薄，它還是存在。所以我們有時候也要想一想這個生命的規劃，你來生應該怎麼辦?既然有來生，你就應該作出一個非常重要的抉擇，你應該在穢土繼續流轉，或者到淨土去比較好，這是你要面對的一個問題。
好，假設你決定求生淨土，你認為這件事情對你非常重要──為菩提道，求生淨土，我們從一個比較現實的角度，憶念彌陀的聖號是非常重要的。就是說一切法因緣生，你今天栽培什麼因緣，它就得什麼果報。當然真如三昧是成就大乘善根，那是一個非常長遠的佈局。
但是就著來生求生淨土的角度，你憶念彌陀的聖號，臨終蒙佛的接引，這是你短期內要達到的一個非常重要的目標。所以到底我們應該偏重真如三昧，或偏修唸佛三昧?這就是你應該把你的目標訂出來，你才知道在你的有限生命當中，你要把比較多的精神體力放在**，就是說你是由目標來引導你的修行。
反正你今生能夠用的精神體力就這麼多，你扣掉吃飯、睡覺、雜務，你的時間就這麼多，你如何來規劃你這些時間，來規劃你長遠的菩提道，這都是你自己要去規劃的。當然生命就是一個抉擇，你這樣子抉擇，你就承擔你的抉擇，我們很難說誰好誰壞。但是要想清楚你該怎麼走，你再去做，這個是比較好的方法。
如果說我們害怕退轉，來生真的是充滿了不確定，我們應該先到淨土去，這個時候你也可以兼修真如三昧，但是你要偏重在念佛三昧，因為這個感應道交，你一定要憶念聖號，才能夠產生感應道交，這個不是單方面的。所以唸佛三昧，臨終的憶佛、唸佛，要從平常的栽培，那這件事情你就不能忽略了。所以說你規劃你今生的修學，你知道你來生要到**去，你就知道你今生應該要積集什麼樣的資糧，你這樣子規劃會比較完整。
你成佛之道應該怎麼走?你先規劃完你再去走，那就知道你應該如何做取捨了，你有限的精神體力如何取捨。
佛陀成佛以後開始做什麼事
4樓：
倒駕慈航，普度眾生。
佛陀成佛之後還有人成佛嗎
5樓：夢中的五臺
佛的含義就是徹底覺悟者。什麼樣的人可以稱為佛？用唯識宗的解釋就是：能夠轉八識為四智，就可稱為佛。
成佛不是一件容易的事，需要很長的時間。因為淨化染汙種子需要太長的時間。按照唯識宗的解釋，菩薩要歷經三大阿僧祗劫的修行，才能證得佛果。
儘管成佛難度很大，而且歷時很長，但宇宙中成就的佛還是不計其數。只是佛祖釋迦牟尼佛是2023年來唯一證得佛果的人。
按照佛陀的授記，下一個佛是彌勒菩薩，將於賢劫第十小劫減劫階段人類壽命80000歲時成佛。這是佛教的紀念方式，普通的人或許不懂，根據計算，也就是離現在還有約880萬年成佛。彌勒成佛後，在剩下的10個小劫的時間內（約1.
68億年）還會有995個佛成就，加上賢劫已成就的4個佛，就是所謂的「賢劫千佛」。
6樓：一身三影
有啊我們學佛的人，最終目標就是成佛，明心見性或是去極樂世界，那都是中間站，o(∩_∩)o~
我們這個世界的，下一任佛陀就是彌勒佛。
賢善成就，普願吉祥
南無藥師琉璃光如來
7樓：匿名使用者
有的，只要你潛心向佛，我佛自會渡你到達極樂世界
佛陀成佛以後開始做什麼事
佛祖是成佛以後才死的。我們大家卻要在死後成佛，佛原來也會死的。既然佛會死我們成幹什麼呢？
8樓：匿名使用者
佛陀十二相事現！從太子放棄榮華富貴，到深山苦修，然後成佛，最後又圓寂（死亡）！佛陀這樣事現告訴我們很多道理！
三界六道無有安樂！佛陀也病重後死去，告訴我們時間人沒有一個不會死亡的，沒有永恆不變的。在有我們凡夫死後並不代表解脫（成佛）生前做惡業會墮三惡道受苦無量…！
佛陀也不是一世成道的，靠久遠劫修行而得…！我們修行善法受持清淨戒律…得保人身生生世世修行利益眾生繞益有情！如修淨土唸佛，法門可以丈佛力死後往生西方阿彌陀佛極樂世界，在那裡聽經聞法修行，直至成佛…！
9樓：匿名使用者
你眼睛看到的，就一定真實？魔術師的戲法，海市蜃樓，也是真實的？佛的境界，普通人窺探不到
成佛後又怎樣呢?
10樓：吾本漁樵
佛教主張「佛性平等，人人皆得成佛。」所謂「即心即佛」，又謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。所以，在成佛之前，大家都是一樣，是一個「藏佛人」。
成佛之時，自己已經把精神、生命、真心融入到大宇之中，和真理同在。真理是無處不遍，無所不在；佛性真理遍滿虛空，在大宇之中，享受自然、平和的法性之樂。
直到成佛以後，佛陀的法身可以繼續安住在寂靜的法性裡，也可以如如而來，應現世間，開導眾生，像釋迦牟尼佛應化世間，給予眾生示教利喜，應病與藥，把般若真理的種子，播向一切眾生的心田，給予眾生做一個得度的因緣。
成佛後的佛陀，示現凡夫相，作眾生的津樑，揹負眾生渡生死海，登涅槃岸。成佛後的佛陀，一樣晨起託缽、經行、教化、入定、靜思、運動，慈悲教化眾生，帶領他的教團作世間眾生的明燈。
成佛後的佛陀，是常精進、是不休息、是大慈悲、是大般若，是大勇猛、大威力總合的聖者。他把信解行證融和在一起，他把慈悲喜捨融入於一體；他不重空談、不尚虛浮，他事理圓融、福慧同等；他行化於宇宙虛空之中，就好象「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。
唐朝的順宗皇帝曾問佛光如滿禪師道：「佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？」
如滿禪師答道：「佛從無為來，滅向無為去，法身滿虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住，智者常思維，更勿生疑慮。」
唐順宗聽後，心中仍有疑慮，於是又問道：「佛向王宮來，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」
如滿禪師再答道：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。
非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無生處，自然無法說。」
佛陀不是來無影去無蹤的神明，佛陀是一個活生生、有歷史可考的聖者；成佛後的佛陀，也不是不食人間煙火的仙人，而是心懷度眾慈悲願的人間佛教行者。從佛光如滿禪師與唐順宗之間的問答詩偈，足以為證。
你也是佛！你怎麼做呢？
11樓：sir範寧
可以嘗試一下各種各樣的死法，那是凡人體驗不到的
12樓：圈套
沒有生老病死
沒有輪迴之苦
法性平和 得渡眾生
南無阿彌陀佛
13樓：匿名使用者
脫離輪迴，獲得最高智慧啊。
14樓：匿名使用者
究竟圓滿不怎樣！還沒成佛才要怎樣怎樣？哈哈
既然佛陀指給了我們成佛的方法，那麼繼他之後，哪些我們熟知的高僧現在是否也已成佛？他們現在何方？
15樓：夢中的五臺
成佛不是一件容易的事。
我們所見到的佛祖釋迦牟尼佛在人間只修行了6年就成佛了，以為修成佛並不需要多長時間，那就大錯特錯了。其實按照唯識宗的說法，成佛需要三大阿僧祗劫的修行，佛祖之所以只用六年就成佛了，那是因為佛祖在前世已修到十地菩薩的水平，離成佛只有一步之遙。
修成佛果之所以需要那麼長的時間，原因就是淨化人我執與法我執染汙種子需要時間，不是一下子就能做到的。所以佛祖授記的下一個佛是彌勒佛，還要880萬年之後才能成佛，在此之間是沒有人能證得佛果的。所以佛教的高僧雖然不少，但他們都沒有證得佛果，只是證得阿羅漢果或者是某一階位的菩薩。
在人間能證得初地菩薩果的就已經是非常了不得的事情了。
16樓：海印放光
《高僧傳》和《淨土聖賢錄》記錄了許多修行成就的人，請讀一讀參考。
17樓：匿名使用者
末法時期無量諸佛住世。。。。
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