1樓：卡丁之神
希臘是歐洲文明的發祥地，當希臘處在文明時期時，西歐國家還很不發達，而且現代意義上的英國奧地利等等，基本上多是在羅馬帝國滅亡後建立的，有些甚至到了中世紀晚期才立國
2樓：幸橋許法扎
因為梵蒂岡是在羅馬，耶穌也是在羅馬復活！
3樓：單色河
各國有各國的神話
希臘神話最著名
瞭解的少而已
希臘神話和羅馬神話的區別。
4樓：鄲任謝鑫
像希臘神話這樣的羅馬神話實際上並不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統的、象希臘神話中那樣的神之間的鬥爭之類的傳說。
羅馬人傳統具有的是：
發展非常完善的儀式、祭司和一群互相關連的神。
一套豐富的、關於羅馬的誕生和發展的傳說，在這些傳說中，人起主要作用，神有時插手。
這說明羅馬人對神的理解與希臘人不一樣。假如問一個古希臘人，德米特爾是誰的話，他會說，德米特爾有一個非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德米特爾很悲傷，等等。
假如問一個古羅馬人，賽爾斯是誰的話，他會說，賽爾斯有一個祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎裡努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會說，賽爾斯與其他兩個掌管農業的神立波爾和利貝拉是一個組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說出來。
因此古羅馬的「神話」不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。
羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。比如生活於前1世紀的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時受到希臘的影響非常深，他們經常引用希臘神話來填補羅馬神話中的空缺。
5樓：首藝為你
區別：
1、社會生產力和國家影響不同，導致的神話版本及影響力有區別，神話是人類社會的精神反應，社會氣氛不同，導致表現方式和表達方式不一樣。
2、流傳的方式（口傳、筆記）和表現形式（敘事文、詩歌、藝術劇等）不同，由於創作者的需求導致部分神話內容有區別。
3、因為語言的不同，人物名字發音有區別。
拓展資料
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上下兩捲包含所有常見的希臘神話，故事本身寫的清楚，細節也豐富。如果只是想要熟悉希臘神話的內容和情節，那麼讀這本就足夠了，後面那些書不看都不要緊。
在入門的基礎上，追求文學性、喜歡看原著的人應該進一步看《伊利亞特》和《奧德賽》。
古希臘三大悲劇家的作品大都是以希臘神話為題材的，阿里斯托芬的《蛙》也非常有趣，推薦一讀。
赫西奧德的《神譜》的名聲和荷馬史詩並駕齊驅，但個人不推薦，因為這本書寫的大多數內容並不是我們通常接觸到的希臘神話
臘神話是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。
大約產生於公元前8世紀，它在古希臘原住民長期口頭相傳並借鑑了流傳到希臘的其他各國的神話的基礎上形成基本規模。
後來在荷馬的《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，後人將它們整理成現在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。
羅馬的神話不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。
羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。
今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。
比如出生於公元前116年的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
6樓：匿名使用者
總體而言，羅馬神話基本上是對於希臘神話的繼承和改編，許多神話故事中除了名稱不一致，其故事情節和內容基本完全一致。
二者之間的關係：
在古希臘人的世界觀中，所有的自然現象都是由上帝（god）控制的，有著自然的性質，並根據他們的想象力塑造了上帝的形象。到公元前二世紀，希臘的衰落，羅馬人取代了地中海的希臘人。他們繼承了希臘人的成就，也吸收了希臘神話的形象和內容，並給予拉丁。
因此，希臘羅馬神話通常統稱為希臘羅馬神話，而與神話人物往往有兩個不同的名字。例如。希臘神話中，若澤（宙斯），在羅馬神話中被稱為「朱咬（木星）」。
從本質上來說，羅馬神話實際上並不存在，現在我們所說的羅馬神話實質上是希臘神話的一種的翻版。直到羅馬共和國晚期，羅馬詩人開始模仿希臘神話寫自己的神話，羅馬人也有傳統，像希臘神話中的神一樣，像傳說中的傳說一樣。
二者之間的區別：
二者之間的區別主要集中在人名上，具列如下：
雅努斯 janus 門神，具有前後兩個面孔或四方四個面孔，象徵開始。
朱庇特 juppiter 神王。相對應於希臘神話的宙斯zeus.
朱諾 juno 神後，相對應於希臘神話的赫拉hera.
墨邱利 mercury 神的使者，相對應於希臘神話的赫耳墨斯hermes.
維納斯 venus 美神、愛神，相對應於希臘神話的阿佛洛狄德aphrodite。
瑪爾斯 mars 戰神，相對應於希臘神話的阿瑞斯ares。但形象較阿瑞斯正面許多。
薩敦 saturn 朱庇特的父親，相對應於希臘神話的科羅努斯kronus。
瑪亞 maia 墨邱利的母親，花神。
狄安娜 diana 月亮女神，相對應於希臘神話的阿爾忒彌斯artemis。
阿波羅 apollo 太陽神，希臘和羅馬名字相同。
米諾娃 minerva 智慧女神，相對應於希臘神話的雅典娜athena。
賽爾斯 ceres 穀物和豐收女神，相對應於希臘神話的狄蜜特demeter。
伏爾肯 vulcan 火神，維納斯的丈夫，相對應於希臘神話的赫斐斯托斯hephaestus。
尼普敦 neptune 海王神，相對應於希臘神話的波賽東posidon，朱庇特的弟弟。
普魯託 pluto 冥神，相對應於希臘神話的哈底斯hades，朱庇特的弟弟。
在希臘羅馬神話中，為什麼有的神羅馬名字著名，有的神希臘的名字更著名？比如說丘位元是羅馬神話人物，比
7樓：匿名使用者
這要看西方人是從bai
誰的文化du中借用引用神祗。zhi
事實上，由於古代dao歐洲回拉丁文在政治
、宗教、答科學教育上的強勢地位，羅馬神祗的名字運用得更多（廣泛見於科技、曆法、天文等）。除了我們熟知的美神維納斯（金星venus），還有兩面神雅努斯（英文一月january）、戰神馬爾斯（英文五月、火星mars）、天后朱諾（七月june），主神朱庇特（木星jupiter）、農神薩圖恩(土星saturnus）、財神墨利丘（水星mercury）還有天王、海王、冥王星（都是羅馬神祗命名）。希臘神祗出名是因為希臘神話比羅馬神話更生動、更完整，流傳得更廣。
羅馬神話是在吸收借鑑希臘神話的基礎上形成，基本上是把羅馬的主要神祗和希臘的主要神祗一一對號。所以西方文學引用神話典故時更多用的是希臘神話。
希臘神話和羅馬神話有什麼關係和區別？
8樓：離我遠點
1、含義不同
希臘神話即一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。
古羅馬神話原本只有原始信仰，沒有文學作品。一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘文學，為古羅馬的神話，編寫文學作品。
2、發展不同
希臘神話是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生於公元前8世紀，它在古希臘原住民長期口頭相傳並借鑑了流傳到希臘和其它各國的神話的基礎上形成基本規模。
今天羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。比如出生於公元前116年的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
9樓：雪祭司
古希臘人認為大自然的一切現象都是由神主宰的，他們把自然力人格化，按照他們的想象塑造神的形象。到了公元前2世紀，希臘逐漸走向衰落，而羅馬人在地中海一帶取代了希臘人的統治。他們繼承了希臘人的成就，也吸收了希臘神話的形象和內容，並給予拉丁化。
因此，希臘和羅馬的神話往往合稱為希臘羅馬神話，而同一個神話人物常常有兩個不同的名字。例如。希臘神話的主神宙斯（zeus），在羅馬神話中叫朱庇特（jupiter）。
象希臘神話這樣的羅馬神話實際上並不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統的、象希臘神話中那樣的神之間的鬥爭之類的傳說。
羅馬人傳統具有的是：
發展非常完善的儀式、祭司和一群互相關連的神。
一套豐富的、關於羅馬的誕生和發展的傳說，在這些傳說中，人起主要作用，神有時插手。
這說明羅馬人對神的理解與希臘人不一樣。假如問一個古希臘人，德米特爾是誰的話，他會說，德米特爾有一個非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德米特爾很悲傷，等等。
假如問一個古羅馬人，賽爾斯是誰的話，他會說，賽爾斯有一個祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎裡努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會說，賽爾斯與其他兩個掌管農業的神立波爾和利貝拉是一個組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說出來。
因此古羅馬的「神話」不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。
羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。比如生活於前1世紀的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時受到希臘的影響非常深，他們經常引用希臘神話來填補羅馬神話中的空缺。
羅馬神話中主要的神對應希臘神話：
雅努斯 janus 門神，具有前後兩個面孔或四方四個面孔，象徵開始。
朱庇特 juppiter 神王。相對應於希臘神話的宙斯zeus.
朱諾 juno 神後，相對應於希臘神話的赫拉hera.
墨邱利 mercury 神的使者，相對應於希臘神話的赫耳墨斯hermes.
維納斯 venus 美神、愛神，相對應於希臘神話的阿佛洛狄德aphrodite。
瑪爾斯 mars 戰神，相對應於希臘神話的阿瑞斯ares。但形象較阿瑞斯正面許多。
薩敦 saturn 朱庇特的父親，相對應於希臘神話的科羅努斯kronus。
瑪亞 maia 墨邱利的母親，花神。
狄安娜 diana 月亮女神，相對應於希臘神話的阿爾忒彌斯artemis。
阿波羅 apollo 太陽神，希臘和羅馬名字相同。
米諾娃 minerva 智慧女神，相對應於希臘神話的雅典娜athena。
賽爾斯 ceres 穀物和豐收女神，相對應於希臘神話的狄蜜特demeter。
伏爾肯 vulcan 火神，維納斯的丈夫，相對應於希臘神話的赫斐斯托斯hephaestus。
尼普敦 neptune 海王神，相對應於希臘神話的波賽東posidon，朱庇特的弟弟。
普魯託 pluto 冥神，相對應於希臘神話的哈底斯hades，朱庇特的弟弟。
邱位元 cupid 小愛神，維納斯的兒子，相對應於希臘神話的愛羅斯eros。
象希臘神話這樣的羅馬神話實際上並不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統的、象希臘神話中那樣的神之間的鬥爭之類的傳說。
羅馬人傳統具有的是：
發展非常完善的儀式、祭司和一群互相關連的神。
一套豐富的、關於羅馬的誕生和發展的傳說，在這些傳說中，人起主要作用，神有時插手。
這說明羅馬人對神的理解與希臘人不一樣。假如問一個古希臘人，德米特爾是誰的話，他會說，德米特爾有一個非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德米特爾很悲傷，等等。
假如問一個古羅馬人，賽爾斯是誰的話，他會說，賽爾斯有一個祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎裡努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會說，賽爾斯與其他兩個掌管農業的神立波爾和利貝拉是一個組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說出來。
因此古羅馬的「神話」不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。
羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。比如生活於前1世紀的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時受到希臘的影響非常深，他們經常引用希臘神話來填補羅馬神話中的空缺。
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