1樓：花燕爾
仇遠 仇遠(1247年～1326年），字仁近，一字仁父，錢塘（今浙江杭州）人。因居餘杭溪上之仇山，自號山村、山村民，人稱山村先生。元代文學家、書法家。
元大德年間(1297~1307)五十八歲的他任溧陽儒學教授，不久罷歸，遂在憂鬱中游山河以終。► 870篇詩文 ► 10條名句。
仇遠生性雅澹，喜歡遊歷名山大川，每每寄情於詩句之中。宋末即以詩名與當時文學家白珽並稱於兩浙，人稱「仇白」。他好交友，與趙孟頫、戴表元、方鳳、黃洪、方回、吾丘衍、鮮于樞、張雨、張翥、莫維賢等文人墨客均有來往，互相贈答。
方鳳在《仇仁近詩序》中說：「仇遠作詩，近體學唐人，古體效法《文選》。」仇遠生當亂世，詩中不時流露出對國家興亡、人事變遷的感嘆，如《采薇吟》、《和範愛竹》、《題趙松雪迷禽竹石圖》、《挽陸右丞秀夫》、《懷古)、《鳳凰山故宮》、《朝天門城角》等。
仇遠在南宋已有詩名，元朝讓他做儒學教授，而當時並不重視儒生。仇遠的詞，如《齊天樂·蟬》，前人在《詞苑》中也給予高度評價，認為此「極可誦」。詞雲：
夕陽門巷荒城曲，清音早鳴秋樹。薄剪絹衣，涼生鬢影，獨飲天邊風露。朝朝暮暮，奈一度悽吟，一番悽楚，尚有殘聲，驀然飛過別枝去。
齊宮往事漫省，行人猶說與。當時齊女，雨歇空山，月籠古柳，彷彿舊曾聽處。離情正苦，甚懶拂冰箋。
倦拈琴譜，滿地霜紅，淺莎尋蛻羽。」全詞詠蟬，然語含悽苦，實際上是一首託情之詞，表露他憂鬱的心境和對現實的不滿。只是詞意迷離，極其隱晦。
仇遠的詞風大致與北宋詞人周邦彥和南宋詞人姜夔相近。
仇遠著有《金淵集》六卷，皆官溧陽時所作，清人從《永樂大典》中輯出。另有《興觀集》、《山村遺集》，是清項夢昶所編，殘缺不全。據詩人方回在仇遠四十一歲時說：
予友武林仇仁近，早工為詩，晚乃漸以不求工，有稿二千篇有餘。」看來仇遠作品至今散失甚多。詞集《無絃琴譜》，多是寫景詠物之作。
稗史》一卷，是筆記**，文字簡潔，其中有些故事，筆調流暢，趣味橫生。明代陶宗儀在《書史會要》中對仇遠的書法也有專門的論述。說仇遠的楷書學歐陽詢，行、草也善。
傳世的作品有《七言詩卷》。
2樓：網友
仇遠(1247年~1326年)，字仁近，一字仁父，錢塘(今浙江杭州)人。
沒有仇遠信佛的史料。
為什麼唐宋的大詩人許多晚年都信佛？
3樓：匿名使用者
早年志向遠大，晚年看破紅塵，信佛只是躲在暗處，看紛亂人間百態，求得心態的一點平衡而已。
宋 仇遠是詩人？
4樓：綠袍怪
— 仇遠( 1247~1326 )，字仁進，一字仁父，錢塘人。因居餘杭溪上之仇山，人稱山村先生。元代文學家，書法家。
宋末即以詩名，工繪畫，能詞，多寫景詠物之作。清人輯有詩集《 金淵集 》。
言懷 》：" 此地曾經李白遊，湖山消得好詩留。兩橋十里東西市，只欠春風一酒樓。"
蘇東坡是否真的佛教居士？
5樓：會r閃的陳三七
蘇東坡與佛教關係密切，但是並佛教居士，「居士」現在一般指信仰佛教、在家修行的人。而在古代則並非專指佛教信徒，有德才而隱居不仕的人也被稱為「居士」。
唐宋以來，文人雅士多以「居士」自稱，以示清高。李白自稱青蓮居士，白居易自稱香山居士，歐陽修自稱六一居士，李清照自稱易安居士等等。
蘇軾在黃州東坡開荒種地，並在這裡修築起居室「東坡雪堂」，他效仿唐代詩人白居易在忠州東坡墾地種花的故事，以「東坡居士」作為自己的別號。由此可見沒有朋友馬正卿的幫助，這「東坡居士」也就無從談起了。
6樓：藍精靈黑眼睛
他佛個屁居士，只不過是在仕途上被政治對手王安石、司馬光等屢屢排擠，空有大志不得施展只好寄情于山水之間而自號東坡居士，跟佛教扯的上點關係的就是有個酒肉和尚的朋友佛印——樓上那位更逗，連法印都出來了，剛看完康熙微服私訪記吧您？
7樓：網友
是 你可以查查他和法印的許多佳趣！
有哪些著名的詩人信佛?
8樓：匿名使用者
王維，在他晚期的作品中都滲透了很深刻的禪意，意境空靈開闊。
如作品《竹裡館》
中國宋代有哪些詩人？
9樓：匿名使用者
王安石、蘇軾、陸游、楊萬里、范成大、歐陽修、范仲淹。
寄遠杜牧後兩句表現了詩人怎樣的情感變化
寄遠 南陵水面漫悠悠,風緊雲輕欲變秋.正是客心孤回處,誰家紅內袖憑江樓?大概意 容思 南陵的水面澄清,江水悠悠漫過,風吹得緊了,雲變得輕了,秋天就要到了.正在客人內心孤寂迴轉的時候,那是誰家的女子在江邊的樓上倚欄眺望呢?後兩句的情感變化 在客心孤迥之時,意緒本來有些索寞無聊,流目江上,忽然望見這樣一...