1樓:
一:bai區別
1 內涵不同
辯證唯物du
論是關於世界的物質性
zhi學說、關於物dao
質和意識的辯證專關係屬學說,它採用辯證法的觀點研究世界的本質,所要說明的是世界的本質「是什麼」的問題。 唯物辯證法是關於自然界、人類社會以及人類思維領域發展最一般規律的科學,它在堅持唯物論觀點的基礎上,研究世界的執行狀況、形態和發展規律,進一步回答客觀世界究竟「怎麼樣」的問題。
2 二者所對應的哲學範疇不同
唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方**,二者對立的根源在於對世界本原問題的不同回答。凡主張物質是世界的本原,世界上先有物質後有意識,物質決定意識,物質第一性的觀點都是唯物論的觀點;反之,認為意識是世界的本原,世界上先有意識後有物質,意識決定物質,意識第一性的觀點則屬於唯心論。 辯證法是與形而上學相對立的世界觀,辯證法和形而上學對立的焦點在於對「世界究竟處於怎樣一種狀態」所做出的不同回答。
其中,承認矛盾,堅持用聯絡、發展、全面的觀點看問題的回答屬於辯證法;否認矛盾的存在,主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬於形而上學。
馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理是什麼?
2樓:l南海遊仙
辯證唯物主義
世界的物質性原理:物質是不依賴於人的意識並能為人的意識所反映的客觀存在。
方**:世界的物質性要求我們想問題辦事情要一切從實際出發,根據客觀事實決定我們的方針政策、計劃方案等主觀東西。
物質和意識辨證關係的原理:辯證唯物主義認為,物質決定意識,即物質第一性,意識第二性。意識是物質世界長期發展的產物,是人腦這種特殊物質的機能,是客觀物質物件在人腦中的反映。
意識對物質具有能動的反作用。意識一經產生就反作用於物質,加速或延緩客觀事物的發展程序。正確反映客觀事物及其發展規律的意識,能夠推動人的實踐活動順利開展,從而促進客觀事物的發展。
歪曲地反映客觀事物及其發展規律的意識,則會把人的活動引向歧途,從而阻礙客觀事物的發展。
方**:除了要遵循一切從實際出發的原則,還要注重和發揮意識的反作用力,樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識,用正確的意識指導人們認識世界和改造世界。
尊重客觀規律和發揮主觀能動性的關係的原理:1尊重規律,按規律辦事,離不開發揮主觀能動性。2發揮主觀能動性,必須以尊重客觀規律為基礎。
3必須把尊重客觀規律和發揮人的主觀能動性結合起來,人們辦事情的過程,就是發揮主觀能動性的過程,而要把事情辦好,就必須尊重客觀規律,按客觀規律辦事。
方**:我們在想問題、辦事情的時候,既要尊重客觀規律,按規律辦事,又要充分發揮主觀能動性,把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機地結合起來。
唯物辯證法:唯物辯證法的總特徵:聯絡的觀點和發展的觀點
唯物辯證法的三個基本規律,即對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律
聯絡和發展的基本環節——原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實性、內容和形式、本質和現象之間的辨證關係。
事物是普遍聯絡的原理:唯物辯證法認為,聯絡是指事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關係。世界上的一切事物都處在普遍聯絡之中,其中沒有任何一個事物孤立地存在,整個世界就是一個普遍聯絡的統一整體。
聯絡具有客觀性、多樣性。
方**:堅持聯絡的觀點、全面的觀點看問題,對事物的聯絡進行具體分析,反對形而上學孤立、片面地看問題。
因果關係的原理:唯物辯證法認為,原因是引起某種現象產生的現象,結果是被某種現象引起的現象。在每事每物的具體因果聯絡中,原因和結果有嚴格區別,在一定條件下,可以相互轉化。
因果聯絡具有普遍性、客觀性、條件性。
方**:認識和掌握客觀事物的因素聯絡,對於我們科學認識事物和有效地進行實踐活動,具有重要的方**意義:承認因果聯絡的普遍性和客觀性,是人們正確認識事物,進行科學研究的前提;正確把握事物的因果聯絡。
才能提高人們活動的自覺性和預見性,反對倒因為果,倒果為因。
整體和部分關係的原理:唯物辯證法認為,一切事物都是由各個區域性構成的有機聯絡的整體,區域性離不開整體,整體也離不開區域性,全域性高於區域性。
方**:整體和部分關係原理要求我們辦事情從整體著眼,尋求最優目標;搞好區域性,使整體功能得到最大發揮;樹立整體觀念和全域性觀念。
事物是變化發展的原理:唯物辯證法認為,世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發展的過程中,整個世界是一個無限變化和永恆發展著的物質世界。發展就是新事物的產生和舊事物的滅亡,即新事物代替舊事物的過程。
方**:用發展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成是一個變化發展的過程;要弄清事物在發展過程中所處的階段和地位;要與時俱進,培養創新精神,促進新事物的成長,反對形而上學靜止地看問題。
矛盾是對立統一的辯證關係原理:事物自身包含的既對立又統一的關係叫做矛盾,簡言之,矛盾就是對立統一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢,又叫「鬥爭性」。
統一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性、趨勢,又叫「同一性」。對立和統一不可分割。
方**:堅持一分為二的矛盾的分析方法,對矛盾作全面分析,防止片面性。善於創造和利用條件,促使矛盾雙方向有利的方向轉化。
矛盾普遍性的原理:唯物辯證法認為,矛盾即對立統一。矛盾存在於一切事物中並且貫穿於每一事物發展過程的始終,即事事有矛盾,時時有矛盾。矛盾不僅是普遍的而且是客觀的。
方**:不僅要承認矛盾的普遍性與客觀性,敢於承認矛盾、揭露矛盾,還要善於運用一分為二的觀點全面分析矛盾,堅持兩分法、兩點論,防止片面性,反對一點論。
矛盾的特殊性原理:矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。表現在:
不同事物的矛盾具有不同的特點;同一事物的矛盾在不同發展階段各有不同特點;事物矛盾的雙方也各有特點。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內在原因,構成這個事物區別於其他事物的特殊本質。
方**:具體問題具體分析,找出解決矛盾的正確方法。反對千篇一律、一刀切。
矛盾普遍性和特殊性辯證關係原理:矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的,二者是辯證統一的關係。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的,在不同場合又是可以相互轉化的。
方**:這一原理,要求我們正確地認識事物,學會科學的工作方法,具有重要意義。由於矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的,我們認識事物時,就必須把這兩方面辯證地統一起來,既要從特殊性中概括出普遍性,又要在普遍性的指導下去研究特殊性,也就是要遵循從特殊到普遍,再由普遍到特殊的認識秩序。
主次矛盾關係原理:主要矛盾和次要矛盾是互相依賴、互相影響的。主要矛盾處於支配地位,起著決定作用,規定或影響著其他矛盾的存在和發展,次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發展和解決。
主要矛盾和次要矛盾不是絕對的,一成不變的,在一定條件下可以相互轉化。
方**:要求我們看問題辦事情既要善於抓住重點,集中力量解決主要矛盾;又要學會統籌兼顧,恰當地處理次要矛盾。既要反對不分主次「眉毛鬍子一把抓」,又要反對只抓主要矛盾、忽視次要矛盾的「單打一」。
矛盾的主次方面關係原理:矛盾的主要方面處於支配地位起著主導作用,事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。矛盾的次要方面對事物的性質也有一定的影響,是事物發展不可缺少的因素。
矛盾的主要方面和次要方面是對立統一的。它們相互排斥,又相互依賴,在一定條件下可以相互轉化的。
方**:要求我們看問題時,既要全面,又要善於分清主流和支流。反對把矛盾雙方同等看待,甚至顛倒主次,混淆事物性質的錯誤傾向。
兩點論和重點論相統一的原理:主次矛盾和矛盾的主次方面相互聯絡的原理,要求我們堅持兩點論和重點論的統一。兩點是有重點的兩點,重點是兩點中的重點,離開兩點談重點或離開重點談兩點,都是錯誤的。
方**:我們應該把兩點論和重點論統一起來,看問題、辦事情,既要全面,又要善於抓住重點和主流
內因和外因的辯證關係原理:唯物辯證法認為,事物的發展是內因和外因共同起作用的結果。內因是事物變化發展的根據,外因是事物變化發展的條件,外因通過內因而起作用。
方**:我們在觀察分析問題時既要看到內因,又要看到外因,堅持內外因相結合的觀點。忽視外因對事物變化發展的影響,或否認內因對事物變化發展的決定作用都是錯誤的。
量變和質變的辯證關係原理:唯物辯證法認為,量變和質變是事物發展的兩種狀態,一切事物的變化發展都是首先從量變開始的,量變是質變的前提和必要準備,當事物的量變達到一定程度時又必然會引起質變,質變是量變的必然結果,事物不斷地經過量變質變這兩種狀態,由低階到高階、由簡單到複雜永不停息地向前發展。
方**:要重視量的積累,堅持適度原則,不失時機地促成飛躍。反對忽視量的積累,急於求成,急噪冒進;反對忽視質的飛躍,條件具備時瞻前顧後,畏縮不前,貽誤時機;反對不顧分寸,盲目亂幹,做事過頭。
事物發展前進性和曲折性相統一的原理:唯物辯證法認為,事物發展的總趨勢是前進的,任何事物都是前進性與曲折性的統一,前途是光明的,道路是曲折的,在前進中有曲折,在曲折中向前進,是一切新事物發展的途徑。
方**:正確對待社會主義事業前進中的困難,把自己的命運與改革大業緊密聯絡起來,做社會主義事業的建設者和**人,既要反對把事物發展的道路設想成一帆風順,盲目樂觀,又要反對看不到事物發展前途,一遇困難和挫折便灰心喪氣、悲觀失望的傾向。
唯物辯證法和形而上學分歧的原理:唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方**。唯物辯證法主張用聯絡、發展、全面的觀點看問題,認為矛盾是事物發展的動力,事物的內部矛盾是事物變化發展的根本原因。
而形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題,它根本否認事物內部矛盾的存在,把事物變化的原因歸結為外部力量的推動,因而看不到事物的聯絡、發展和發展。
方**:它要求我們堅持唯物辯證法,反對形而上學,用聯絡的、發展的、全面的觀點觀察分析問題,切忌孤立地、靜止地、片面地看問題,努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。
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