1樓：我是龍的傳人
讓國一詞典故如下：
季札是周朝吳國人，因受封於延陵一代，又稱「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾經被孔子讚美為「至德」之人。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。
於是泰伯就主動把王位讓了出來，自己則以採藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。
數代後，壽夢繼承了吳國王位。他的四個兒子當中，以四子季札最有德行，所以壽夢一直有意要傳位給他。季札的兄長也都特別疼愛他，認為季札的德行才幹，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。
但是季札不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺得自己的德能，遠在季札之下，一心想把持國的重任託付給他，但被季札婉言謝絕了。他說：曹國之人想擁立賢能的子臧為國君，來取代無德的曹王，但被子臧所拒絕。
為了堅守臣民應有的忠義，並打消國人擁立的念頭，子臧離開曹國，奔走到了宋，使曹國的君主，仍然得以在位執政。子臧謙恭無爭的美德，被人們讚美為能「守節」的盛德之人。前賢的殷鑑歷歷在心，國君的尊位，**是我季札所希求的呢？
雖然我無德，但祈求追比賢聖，則是念念在心啊。
季札的厚德感動了吳國之人，他們如同眾星拱月般，一心想要擁戴季札為王。不得已之下，季札退隱於山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅定的志節，才徹底打消了吳人的這個念頭。
有一次，吳國派遣季札出使魯國。到了魯國，季札聽到了蔚為大觀的周樂。季札以深密的感受力和卓絕的見識，透析了禮樂之教的深遠蘊涵，以及周朝的盛衰之勢，語驚四座，使眾人為之側目。
聽到《唐》，他聽出了思接千載的陶唐氏遺風，聽到《大雅》，他在樂曲深廣的氣魄裡，聽到了文王之德。當《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著以德輔行的文德之教。一直到《招箾》舞起的時候，季札驚歎道：
這是最令人歎為觀止的至德樂章，就如同蒼天無不覆蓋，大地無不承載。就算是盛德之至，也是無以復加了。
季札出使鄭國之時，見到了子產。他們一見如故，就好像是多年的知心之交。季札對時局有著異常明晰的洞察力，臨別前，他語重心長地對子產說：
「鄭國的國君無德，在位不會很久，將來國主的王位，一定會傳到你的手中。你統理鄭國的時候，務必要謹慎，務必以禮來持國。否則鄭國很難避免敗亡的命運。
」言之諄諄。當子產目送季札遠去時，仍然覺得音猶在耳，心裡不禁萬分悵惘。
吳王諸樊一直到過世之前，都還念念不忘弟弟季札。他留下遺訓，讓後人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手裡，以滿先王壽夢生前的遺願。繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。
為了表明自己堅定的決心，他再度歸隱而去。
孔子曾經說過：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」司馬遷讚美季札是一位「見微而知清濁」的仁德之人。
賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠見卓知，一直在中國歷史的長空中，閃耀不絕。
在這個「季札讓國」歷史故事的背後，還有一個溯源主題餘韻不盡。中原地區與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。在古老的中國大地上,千百年來，人們本就同根同源，同體相依！
2樓：匿名使用者
《公羊傳·僖公二十八年》:"何賢乎 叔武 ?讓國也。
"《史記·張丞相列傳》:" 玄成 時佯狂，不肯立，竟立之，有讓國之名。" 明 李東陽 《掛劍曲》:
"平生讓國心，耿耿方在此。" 甘簃 《辛亥和議之祕史》:"宜速諫君讓國，自保安全。
"典故的話，有一個」季札讓國「的故事。
古代詩詞中孔璋一詞有何典故
3樓：匿名使用者
陳琳（？－217年），字孔璋，廣陵射陽人 。東漢末年文學家，「建安七子」之一。生年無確考，惟知在「建安七子」中比較年長，約與孔融相當。
漢靈帝末年，陳琳任大將軍何進主簿。何進為誅宦官而召四方邊將入京城洛陽，陳琳曾諫阻，但何進不納，終於事敗被殺。董卓肆惡洛陽，陳琳避難至冀州，入袁紹幕府。
建安五年（200年），官渡之戰爆發，陳琳作《為袁紹檄豫州文》，痛斥了曹操。曹操當時正苦於頭風，病發在床，因臥讀陳琳檄文，竟驚出一身冷汗，翕然而起，頭風頓愈。袁紹敗後，陳琳歸附曹操。
曹操讓他擔任司空軍謀祭酒，管記室，軍國書檄多為陳琳和阮瑀所作。曹操深愛其才，對於陳琳的作品，有時曹操竟不能為之增減一字。建安二十二年（217年），與劉楨、應瑒、徐幹等同染疫疾而亡。
《為袁紹檄豫州文》:
左將軍領豫州刺史郡國相守：蓋聞明主圖危以制變，忠臣慮難以立權。是以有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後立非常之功。
夫非常者，固非常人所擬也。曩者，強秦弱主，趙高執柄，**朝權，威福由己；時人迫脅，莫敢正言；終有望夷之敗，祖宗焚滅，汙辱至今，永為世鑑。及臻呂后季年，產祿**，內兼二軍，外統樑、趙；擅斷萬機，決事省禁；下陵上替，海內寒心。
於是絳侯朱虛興兵奮怒，誅夷逆暴，尊立太宗，故能王道興隆，光明顯融：此則大臣立權之明表也。
司空曹操：祖父中常侍騰，與左悺、徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民；父嵩，乞匄攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器。操贅閹遺醜，本無懿德，犭票狡鋒協，好亂樂禍。
幕府董統鷹揚，掃除凶逆；續遇董卓，侵官暴國。於是提劍揮鼓，發命東夏，收羅英雄，棄瑕取用；故遂與操同諮合謀，授以裨師，謂其鷹犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，輕進易退，傷夷折衄，數喪師徒；幕府輒復分兵命銳，修完補輯，錶行東郡，領兗州刺史，被以虎文，獎蹙威柄，冀獲秦師一克之報。
而操遂承資跋扈，恣**忒，割剝元元，殘賢害善。故九江太守邊讓，英才俊偉，天下知名；直言正色，論不阿諂；身首被梟懸之誅，妻孥受灰滅之咎。自是士林憤痛，民怨彌重；一夫奮臂，舉州同聲。
故躬破于徐方，地奪於呂布；彷徨東裔，蹈據無所。幕府惟強幹弱枝之義，且不登叛人之黨，故復援旌擐甲，席捲起徵，金鼓響振，布眾奔沮；拯其死亡之患，復其方伯之位：則幕府無德於兗土之民，而有大造於操也。
後會鑾駕返旆，群虜寇攻。時冀州方有北鄙之警，匪遑離局；故使從事中郎徐勳，就發遣操，使繕修郊廟，翊衛幼主。操便放志：
專行脅遷，當御省禁；卑侮王室，敗法亂紀；坐領三臺，**朝政；爵賞由心，弄戮在口；所愛光五宗，所惡滅三族；群談者受顯誅，腹議者蒙隱戮;百僚鉗口，道路以目；尚書記朝會，公卿充員品而已。
故太尉楊彪，典歷二司，享國極位。操因緣眥睚，被以非罪；榜楚參並，五毒備至；觸情任忒，不顧憲綱。又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以聖朝含聽，改容加飾。
操欲迷奪時明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報國。又樑孝王，先帝母昆，墳陵尊顯；桑梓松柏，猶宜肅恭。而操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍，掠取金寶。
至令聖朝流涕，士民傷懷！操又特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。
身處三公之位，而行桀虜之態，汙國害民，毒施人鬼！加其細緻慘苛，科防互設；罾繳充蹊，坑阱塞路；舉手掛網羅，動足觸機陷：是以兗、豫有無聊之民，帝都有吁嗟之怨。
歷觀載籍，無道之臣，貪殘酷烈，於操為甚！
幕府方詰外奸，未及整訓；加緒含容，冀可彌縫。而操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲摧撓棟樑，孤弱漢室，除滅忠正，專為嫋雄。往者伐鼓北征公孫瓚，強寇桀逆，拒圍一年。
操因其未破，陰交書命，外助王師，內相掩襲。故引兵造河，方舟比濟。會其行人發露，瓚亦梟夷，故使鋒芒挫縮，厥圖不果。
耳乃大軍過蕩西山，屠各、左校皆束手奉質，爭為前登，犬羊殘醜，消淪山谷。於是操師震懾，晨夜逋遁，屯據敖倉，阻河為固，欲以螳螂之斧，御隆車之隧。
幕府奉漢威靈，折衝宇宙；長戟百萬，胡騎千群；奮中黃育獲之士，騁良弓勁弩之勢；幷州越太行，青州涉濟漯；大軍泛黃河而角其前，荊州下宛葉而掎其後：雷震虎步，若舉炎火以焫飛蓬，覆滄海以沃熛炭，有何不滅者哉？又操軍吏士，其可戰者，皆出自幽冀，或故營部曲，鹹怨曠思歸，流涕北顧。
其餘兗豫之民，及呂布張楊之餘眾，覆亡迫脅，權時苟從；各被創夷，人為仇敵。
若回旆方徂，登高岡而擊鼓吹，揚素揮以啟降路，必土崩瓦解，不俟血刃。方今漢室陵遲，綱維弛絕；聖朝無一介之輔，股肱無折衝之勢。方畿之內，簡練之臣，皆垂頭搨翼，莫所憑恃；雖有忠義之佐，脅於暴虐之臣，焉能展其節？
又操持部曲精兵七百，圍守宮闕，外託宿衛，內實拘執。懼其**之萌，因斯而作。此乃忠臣肝腦塗地之秋，烈士立功之會，可不勖哉！
操又矯命稱制，遣使發兵。恐邊遠州郡，過聽紿與，違眾旅叛，舉以喪名，為天下笑，則明哲不取也。即日幽並青冀四州並進。
書到荊州，便勒現兵，與建忠將軍協同聲勢。州郡各整義兵，羅落境界，舉武揚威，並匡社稷：則非常之功於是乎著。
其得操首者，封五千戶侯，賞錢五千萬.部曲偏裨將校諸吏降者，勿有所問。廣宜恩信，班揚符賞，佈告天下，鹹使知聖朝有拘迫之難。
如律令！
古代詩詞中蓮步一詞有何典故
4樓：匿名使用者
《南史齊本紀下》 記，南齊東昏侯使人「鑿金為蓮花以 帖地，令潘妃行其上，曰》：此步步生蓮花也後以「蓮步」指美人腳步， 又喻封建王侯奢侈糜爛的生活。宋孔平仲《觀舞》：
「雲餐應節低， 蓮步隨歌轉，元王逢《題西施洞響屨廓二首》之二：「金蓮步冷草啼 蟄，羅襪塵空葉滿庳。」元，馬祖常《拾麥女歌》，豈不見貴家妾，豈不見娼家婦，繡絲系襦蓮曳步，銀刀膾 魚佐酒杯，狎坐釀歌愁日莫。
5樓：文以立仁
典出《南史．卷五．齊廢帝東昏侯本紀》。
大略是：南朝齊東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓他最寵愛的潘妃，赤腳在上面走過，從而形成「步步生蓮花」美妙景象。後世人們以此來形容婦女的步態輕盈婀娜，或指美人的纖足、足跡。
也稱為「潘妃步」、「蓮步」、「金蓮」、「金蓮步」。
古代詩詞中黃耳一詞有何典故
6樓：歐陽涵嫣
《晉書•陸機傳》：「機 有駿犬名曰黃耳，甚愛之。既而羈寓 京師久無家問。
笑語犬曰：我家絕無書信，汝能齎書取訊息不?犬搖 尾作聲。
機乃為書，以竹筒盛之而系其頸。犬尋路南走，遂至其家，得報 還洛。」陸機的愛犬黃耳曾為之送書信。
後以為寄傳家書的典故。宋• 張元幹(次趙次張見遺之什韻》：「寄 書只欲憑黃耳，去路誰能畏赤眉。
」 金•元好問《懷益之兄》：「黃耳定從秋後到，白頭新自夜來生。」清•龔 鼎孳《初歸居巢感懷》：
「書因入洛傳黃耳，烏為傷心改白頭。」
古代詩詞中子玉一詞有何典故古代詩詞中射蛇一詞有何典故
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