1樓：匿名使用者
璧，中間有圓孔的圓形板狀體， 邊寬孔小。《爾雅》：「肉倍好，謂之璧」。
古人認為天是圓的、青色的，故用蒼璧來祭天。產生最早，使用年代最長；琮，外方內圓中空的柱狀玉器圓柱在兩頭突出，稱為射上大下小，有長有短有紋飾。玉琮的歷史從新石器時代晚期到漢初，有2023年曆史， 用作禮器，祭地。
圭，由戈或石斧演化而來，尖首圭由戈演化而來。不同爵位的人所執圭的形狀不同，以示等級。圭用作朝拜、祭東方之神；璋，在商代已出現。
大小可不同，底平頂斜，頂部可平直、可呈弧線狀，一般有眼。作用"赤璋禮南方"。
琥，完整虎形玉器， 或立體圓雕，或扁平板狀。常有紋飾，谷紋、雷雲紋。琥作禮器或佩飾「以白琥禮西方」；璜，半璧形或小於半環的弧形，兩端有眼或中間靠上有眼。
可為龍首、虎首，常有紋飾。璜是最早出現的佩飾，出土分佈遍佈全國。周代演變為禮器：
"以玄璜禮北方"。
擴充套件資料
在周朝的時候祭祀有六器 : 壁、琮、珪、璋、琥、璜。
蒼壁禮天 ： 藍色的圓扁形的玉。
黃琮禮地 ： 黃褐色方形的瓶子。
青珪禮東方 ： 東方屬木，木色青。神為蒼龍，祭器用青色的長方形的圭。
赤璋禮南方 ： 南方屬火，火色赤。神為朱雀，祭器用紅色的長形而半尖似刻刀形的璋。
白琥禮西方 ： 西方屬金，金色白。神是白虎，祭器用白色刻成虎形的玉。
玄璜禮北方 ： 北方屬水，水色黑。神是玄武，祭器用黑色半圓形的璜。
殷商時代由於大搞祭祀，就需要大量祭器，青銅器便是用來作為祭器使用，滿足他們的祭祀需求。相當一部分青銅器都是為了祭祀而製造出來的。作為宗教祭器的青銅器，除了用來盛放供品，讓鬼神享用之外，祭器還含有豐富而深邃的宗教含義。
2樓：匿名使用者
祭器是怎麼用的？祭祀什麼？
《周禮·春官》駔圭、璋、璧、琮、琥璜之渠眉，疏璧琮以斂屍。。古人以玉器斂屍。另一說是祭祀盛放食物的器皿。
在周朝的時候祭祀有六器 : 壁、琮、珪、璋、琥、璜。
壁----蒼壁禮天 ： 藍色的圓扁形的玉。
琮----黃琮禮地 ： 黃褐色方形的瓶子。
珪----青珪禮東方 ： 東方屬木，木色青。神為蒼龍，祭器用青色的長方形的圭。
璋----赤璋禮南方 ： 南方屬火，火色赤。神為朱雀，祭器用紅色的長形而半尖似刻刀形的璋。
琥----白琥禮西方 ： 西方屬金，金色白。神是白虎，祭器用白色刻成虎形的玉。
璜----玄璜禮北方 ： 北方屬水，水色黑。神是玄武，祭器用黑色半圓形的璜。
3樓：匿名使用者
玉禮器，即玉璧（含環與璦）、琮、圭、琥、璋、璜六器（圖7），至此時已全部亮相，從而結束了以往器形不全的局面，其形式也發生了重要的變化。其中最多且變化最大的是玉璧和玉璜，由以往或光素無紋或有簡單飾紋的正統（規）形，發展為多種樣式同時出現的新景況。其中孔內或邊緣加飾對稱龍鳳等鏤空雕紋圖者，即所謂「出廓式」璧或璜尤引人注意（圖8）。
值得注意的是，在中山國王墓及陪葬坑中，曾發現若干書寫器物名稱的玉器，如其中玉琥作虎形（圖9）；「肉（即玉質寬度）大於好（即孔徑）者」名璧，「肉好相等者」名環，「好大於肉者」名璦等的發現，證實「六器」中的琥就是虎形玉器，「六器」中的璧及與環、璦孔徑大小的差別，完全符合《爾雅· 釋器》對上述玉器的定名。
戰國玉成組佩的式樣、作用和內在含義，與春秋同，唯等級有別對成組佩玉器的元件數多少有異和形式有別。人形器中作人頭或人面形之器已消失，所見皆寫實和作整體人形，且一脫以往寫實人與神鬼怪異同時出現的情況。其中舞女佩和中山國出土的有男有女、有老有少、頭結角髻、身著花格長袍的玉人及玉童子騎獸等，不僅是新型器，而且對當時人物的造型藝術和服飾研究提供了重要資料。
寫實動物中，春秋時期一度不見的蟬、馬等復又出現；其中山東曲阜魯國故城出土的一件下託長方形玉板併為器座的圓雕加鏤雕玉馬尤為精巧（圖10）。神異動物中，除有傳統的龍和鳳並作變形外，新發現一種似龍的螭，張牙舞爪，體呈「s」形，更富神祕感（圖11）。戰國玉器的最明顯變化，是出現一種從殷商實用器中的演變而來的所謂「雞心佩」，其形從圓筒形逐漸向扁平式發展，且兩側加飾扉牙等，並從實用器演變為崇武尚武之佩。
此外，此時還大量製作立體的實用器皿，且品種大為增多，見者有玉奩、玉樽、玉羽觴（圖12）、玉燈（圖13）和玉印等，把玉器品種逐漸從禮儀玩賞物向實用工藝美術品發展。
4樓：匿名使用者
在玉器中，璧是用於祭天的玉器，《周禮·春官·大宗伯》記載「以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方
人文是什麼意思?
5樓：與路呤
人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規範。其集中體現是，重視人，尊重人，關心人愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
釋義：1.人文指人類社會的各種文化現象--《辭海》
2.指禮樂教化 --傳統
3.泛指各種文化現象 --通識
4.人事，多指人世間事 --古義
5.習俗，人情 --人文風俗
6.壽命、教育水準、生活質量 --聯合國人文指數
基本解釋：
[human culture] 指人類社會的各種文化現象
詳細解釋：
1. 指禮樂教化。。 《易·賁》：
「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」孔穎達 疏：「言聖人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。
」《北齊書·文苑傳序》：「聖達立言，化成天下，人文也。」 唐 皎然 《讀張曲江集》詩：
「相公乃天蓋，人文佐生成。」
2. 泛指各種文化現象。 孫中山 《民權初步自序》：「會此世運進化之時，人文發達之際，猶未能先我東鄰而改造一富強之國家者，其故何也？」
3. 人事。指人世間事。 《後漢書·公孫瓚傳論》：「舍諸天運，徵乎人文，則古之休烈，何遠之有！」 李賢 注：「人文猶人事也。」
4. 習俗，人情。 郭沫若 《我的童年》第一篇：「大約就是因為山水比較清秀的原故罷，一般的人文風尚比起鄰近的村鎮也覺稍有不同。」
6樓：匿名使用者
指人類社會的各種文化現象。
7樓：
"人文"是意思這問題提得很好。我們時刻談到的「人文關懷」即必須先了解「人文」本身。
「人文」應是以人為本，文化其靈。從政當仁；經商當儒；做人為善，交朋至誠。人文是個廣大的話題。先拋磚而為。
8樓：信法網
文化素質傳統 文化
人文是什麼意思
9樓：金果
人文的意思是：人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規範。其集中體現是：重視人，尊重人，關心人，愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
引證解釋：
1、指禮樂教化。
2、泛指各種文化現象。
示例：孫中山 《民權初步自序》：「會此世運進化之時，人文發達之際，猶未能先我東鄰而改造一富強之國家者，其故何也？」
3、人事。指人世間事。
4、習俗，人情。
示例：郭沫若 《我的童年》第一篇：「大約就是因為山水比較清秀的原故罷，一般的人文風尚比起鄰近的村鎮也覺稍有不同。」
擴充套件資料：
中國《辭海》中這樣寫道：「人文指人類社會的各種文化現象。」我們知道，文化是生物在其發展過程中逐步積累起來的跟自身生活相關的知識或經驗，是其適應自然或周圍環境的體現。
因此，具體到人類社會當中，文化不僅包含了人們外在的的衣、食、住、行，還包含了人們的內在的心理、意識或者說思維活動。
延伸解釋：
1、人文精神
是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。
而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在於它有人文，有自己獨特的精神文化。
2、人文景觀
又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足一些物質和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎上，疊加了文化特質而構成的景觀。
人文景觀，最主要的體現即聚落，還包括服飾、建築、**等。建築方面的特色反映為城堡、宮殿，以及各類宗教建築景觀，具有歷史性。
3、人文情懷
是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；
而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在於它有人文，有自己獨特的文化。
4、人文關懷
人文關懷，一般認為發端於西方的人文主義傳統，其核心在於肯定人性和人的價值。要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關懷人的精神生活等。
在思想政治工作視野中，人文關懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發人的主動性積極性創造性，促進人的自由全面發展。
10樓：匿名使用者
人文：指人類社會的各種文化現象
人文景觀是什麼意思？
11樓：穠華
人文景觀是人們在日常生活中，為了滿足一些物質和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎上疊加了文化特質而構成的景觀。
人文景觀又稱文化景觀。
人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規範。
其集中體現是：重視人，尊重人，關心人，愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
12樓：霓脦那些
人文景觀，又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足一些物質和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎上，疊加了文化特質而構成的景觀。人文景觀，最主要的體現即聚落，還包括服飾、建築、**等。建築方面的特色反映為城堡、宮殿，以及各類宗教建築景觀，具有歷史性。
學術定義
在學術界中有很多不同的定義，下面列舉幾種常見的定義：
【定義1】人文景觀是指歷史形成的、與人的社會性活動有關的景物構成的風景。
畫面,它包括建築、道路、摩崖石刻、神話傳說、人文掌故等 。人文景觀是社會、藝術和歷史的產物，帶有其形成時期的歷史環境、藝術思想和審美標準的烙印，具體包括名勝古蹟、文物與藝術、民間習俗和其他觀光活動。
【出處】中國古代建築美學話語中的審美邏輯心理與... 《湖北社會科學》 2023年 蔣小兮
【定義2】人文景觀是指歷史、文化的古蹟如文物古蹟、宗教勝地、民族風情和
古建築等.據《三國志·魏書浩十八記：「龐德常乘白馬羽（關羽）軍謂之白馬將軍皆憚之。」
【出處】武陵源風景名勝區歷史考述 《常德師範學院學報(社會科學版)》 2023年 戴楚洲
【定義3】所謂人文景觀是指可以作為景觀的人類社會的各種文化現象與成就是以人為事件和人為因素為主的景觀。
【出處】**人文景觀在風景名勝區規劃中的作用 《天津農學院學報》 2023年 周華春。
【定義4】人文景觀是指旅遊資源所特有的地方特色.民族風情和歷史、文化等價值.人文景觀帶給遊客的是形象美和意境美的統一在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色或一種異國、異地的特殊情調。
【出處】保護旅遊景觀質量的幾個問題 《創造》 2023年，盛世蘭。
擴充套件資料：
概念的歷史
「文化景觀」的概念可以在歐洲山水畫傳統中找到。從16世紀開始，許多歐洲藝術家為人們繪製了有利於人們的景觀，將繪畫中的人們減少為包含在更廣泛的區域特定景觀中的人物。
「 風景 」 這個詞本身將「土地」與日耳曼語動詞結合起來，「 scapjan / schaffen 」意為「字形」。 然後土地被自然力量所塑造，這些土地（形狀土地）的獨特細節成為「景觀」繪畫的主題。
地理學家ottoschlüter因其在20世紀初首次正式使用「文化景觀」作為學術術語而受到讚譽。 2023年，schlüter認為，通過將地理定義為landschaftskunde（景觀科學），這將使地理成為一個沒有其他學科共享的邏輯主題。他定義了兩種形式的景觀：
urlandschaft（transl。原始景觀）或在人類主要變化之前存在的景觀和kulturlandschaft（transl。'文化景觀'）是人類文化創造的景觀。
地理學的主要任務是追蹤這兩個景觀的變化。
這是卡爾·o·索爾，一個人的地理學家，誰可能是最有影響力的推動和發展文化景觀的想法。紹爾決心強調文化機構是塑造劃界區域地球表面可見特徵的力量。在他的定義中，物理環境保留了一個核心意義，作為人類文化所依據的媒介。
他對「文化景觀」的經典定義如下：
「文化景觀由文化群體的自然景觀構成。文化是**人，自然區域是媒介，文化景觀是結果「
自schlüter首次正式使用該術語以及sauer有效推廣該理念以來，「文化景觀」的概念在學術界得到了不同的應用，應用，辯論，發展和完善。例如，在20世紀50年代，jb傑克遜和他的出版物「風景」影響了一代特別是美國學者，包括建築歷史學家denise scott brown和gwendolyn wright。
到2023年，世界遺產委員會選舉召開「專家會議」，為委員會的「操作指南」提供建議和協助，將「文化景觀」作為遺產列表選項的一種選擇，既不純粹是自然的，也不是純粹的文化形式（即'混合'遺產）。
世界遺產委員會採用和使用「文化景觀」的概念已經在世界各地看到了多個專家，許多國家都在識別「文化景觀」，評估「文化景觀」，遺產列出「文化景觀」，管理「文化景觀」 ，並通過非常實際的後果和挑戰，有效地使「文化景觀」為世界所知和可見。
「雖然景觀的概念在一段時間內從其最初的藝術協會中脫離出來......但仍然存在一種主導觀點，即景觀作為一種刻劃的表面，類似於地圖或文字，文化意義和社會形式可以簡單地從讀。「
在學術界，人類活動與自然棲息地之間的任何相互作用系統都被視為一種文化景觀。從某種意義上說，這種理解比教科文組織內部的定義更廣泛，包括幾乎整個世界的佔領面，加上幾乎所有的生活用途，生態，互動，實踐，信仰，概念和傳統。在文化景觀中。
繼此之後，地理學家xoánparedes將文化景觀定義為：
「......人類隨著時間的推移而改變的環境，人類對這種環境的行動與限制或調節人類活動的物理限制之間的長期結合。它是一個地理區域 - 包括自然和文化資源 - 與歷史進化相關聯，這種進化讓位於特定人類群體的可識別景觀，直至其他人可以識別出來。
「一些大學現在提供文化景觀研究的專業學位，例如那些提供文化景觀碩士文憑的那不勒斯大學，聖艾蒂安大學和斯圖加特大學。