1樓：e拍
《關雎》寫了一個男子對一個女子的思念、追求過程，表達他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅之情。
《關雎》是《詩經》的第一篇，全詩可分為三節。第一節（前四句）愛慕：這一節開頭用關關雎鳩起興，運用比的手法點出了戀愛的主題。以雎鳩的關關和鳴引出窈窕淑女，君子好逑。
第二節（中間八句）思念：男子對姑娘思念不止，以至夢寐以求，輾轉反側。形象逼真地表現了主人公的深深的思念之情。
第三節（最後八句）願望：表達了希望與姑娘成婚的美好願望。琴瑟友之、鐘鼓樂之，是設想與姑娘結婚時鼓樂齊鳴的歡樂場面。
《關雎》這首詩主要運用了興的藝術手法。如本詩開頭關關雎鳩，在河之洲，它原是詩人借眼前景物發端的話，但水鳥和鳴，也可以喻男女求偶，或男女間和諧恩愛。和下文窈窕淑女，君子好逑意義上發生關聯。
本詩的起興之妙正在於詩人情趣與自然景物渾然一體的契合，也即一直為人們所樂道的情景交融的藝術境界。
先秦佚名《國風·周南·關雎》原文：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
譯文：雎鳩關關在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小夥理想的物件。
長長短短鮮荇菜，順流兩邊去採收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。追求沒能如心願，日夜心頭在掛牽。
長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。長長短短鮮荇菜，兩手左右去採摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表寵愛。
長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。善良美麗的少女，鐘聲換來她笑顏。
擴充套件資料
據說《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成《風》、《雅》、《頌》三個部分。
《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反覆詠歎，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。
它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。
《詩經》是周代社會的一面鏡子，而《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。
孔子十分重視《詩經》，曾多次向其**及兒子訓誡要學《詩》。孔子認為：「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
」這是孔子對《詩經》所作出的具有高度概括性的「興、觀、群、怨」說，也是他認為《詩經》之所以會產生較大社會功用的原因所在。
孔子的「興、觀、群、怨」說闡明瞭《詩經》的社會功用，既點出了《詩經》的文學特徵——以形象感染人，引發讀者的想像與聯想，又切合了社會與人生，達到了實用功效。
2樓：匿名使用者
《蒹葭》是《詩經》中的名篇，它樸素自然的語言給予人們的豐富美感。首先是含蓄美。作品沒有直接抒情，而是通過詩人左右求索、尋找伊人的行動來含蓄地表現詩人追求的熱烈、痴心的迷戀、焦急的心緒和失望的痛苦。
同時，詩歌只寫到尋求之難，可望而不可即的伊人「宛在」，便戛然而止，這便給讀者留下了想象的餘地，這就是所謂「言有盡而意無窮」了。其次是意境美。詩人追尋伊人如痴如醉、如夢如幻、神情恍惚的情愫與秋晨霧靄、煙水迷離的景緻渾然一體；詩人追求無著的惆悵失意的心情與深秋一派蕭索的景象渾然一體。
此情此景，讀來只覺情調悽婉，境界幽邃，意象無窮。第三是朦朧美。《蒹葭》全詩寫得撲朔迷離、煙水蒼茫，在模糊的意象中，展示出一種神祕莫測的朦朧美
詩篇採用了重章迭句形式，
二、三兩章的內容與首章基本相同，個別詞語的變換，避免了詩的板滯，增加了韻律的和諧美，也使詩意稍有遞進。同時，反覆詠唱，使詩所表達的感情愈來愈強烈。如「蒹葭蒼蒼」、「蒹葭悽悽」、「蒹葭采采」這三句就寫出蘆葦的顏色由蒼青而悽青，由悽青而泛白，一步一步把深秋淒涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當時所在的環境十分清冷，心境十分索寞。
「白露為霜」、「白露未晞」、「白露未已」三句則抓住了露珠結成霜，霜花又融為水，水在不停地蒸發這種漸變過程，形象地畫出了時間發展的軌跡，說明詩人天剛亮就來到河邊，直呆到黎明已過，太陽將升。試想，他兀自一人長久地徘徊在清冷索寞的曠野，面對茫茫無邊的秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等的焦急和惆悵！再如詩中對伊人所在地點的描寫，也是一章比一章清晰具體。
首章寫「在水一方」，說得較籠統，次章寫「在水之湄」，說得較具體，說明那裡有水有草，三章寫「在水之涘」，是說伊人在那水草交接處的靠水一邊。由此推想，伊人這時也可能就在對岸，正等待詩人的到來呢。這麼寫，不僅詩的意境有所擴大，詩人盼望與伊人相會的心情也顯得更為迫切了。
另外像寫溯洄從之的道路，先是「道阻且長」，繼而「道阻且躋」，然後是「道阻且右」，這「長」、「躋」、「右」三個字的變換，就寫出這條道路不僅距離遠，而且坡度大，同時還曲曲彎彎，並有險阻難關。這說明要由此去尋見伊人，的確困難重重。這裡越寫道路難走，就越能襯托詩人想見伊人心情之急切。
至於寫伊人「宛在水**」、「水中坻」、「水中沚」，也是一步比一步具體。開始先寫出方位——河水的中間，進而點明是個小島，最後又說是水中的一片小沙灘。這雖是詩人的幻覺，但使人感到又很真實。
詩篇通過這種迭唱的形式，表達出含蓄深長的意味，耐人咀嚼和玩賞。
這是一首情景交融的小詩，每章的開頭都採用了賦中見興的筆法，通過寫所見之景，造成一種縹緲空靈的抒情意境，籠罩全篇。蒹葭、白露，是兩種最能渲染深秋淒涼氣氛的自然景物，詩人不惜用濃墨重彩，反覆進行描繪，使整個詩篇都充滿了「涼」意，這就有力地襯托出他尋人不見，不免有些悽婉和惆悵的心境。同時也由於心情的悽婉，才更顯得深秋景色之悲涼與寂寥。
這種以景託情，移情於景的表現手法，不僅起到了深化詩意的作用，而且也增加了詩的藝術感染力量。
3樓：黑色柳丁
課外古詩文閱讀嗎，初一上
《關雎》或《蒹葭》的賞析、不少於300字。。急。
4樓：曉詰
《蒹葭》，此詩被歷代譽為情深景真、風神搖曳的好詩。全詩三章，每章八句，前二句寫景，後六句述事抒情。「蒹葭蒼蒼」等寫景句子，作為詩歌的發端，寫出了蒹葭茂盛、霜露高潔，烘托出抒情主人公摯烈的追求和純潔的愛情，同時兼有寫景敘事的作用，它是全詩不可或缺的組成部分，因為它是主人公觸目所見、情之所趨。
作者又以秋水的描寫連線思念之人的深情。秋水盈盈，似乎是相愛者之間的脈脈深情；盈盈秋水，又是意中人顧自生盼的眼睛。秋水牽動情思，在水一方是特定環境中的深情流露，又是痴情者的獨特感受。
此詩採用重章的形式，一唱三嘆。詩人情感豐富，非反覆詠歎不能抒其可望不可及的心情，使抒情不斷加深。由於在重複中變換個別詞語，寫出了白露從凝結為霜到融化為水而逐漸乾涸的過程，表現了時間的推移。
而詩人又在這時間的推移中，上下求索，徘徊瞻望，章法的重疊也顯示了情感的逐層加深。
對這首懷人詩，歷來解說不一。有人認為作者在思念戀人，詩的主旨是寫愛情；有人說是詩人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居、不肯出來做官；也有人說作者就是隱士，此詩乃明志之作。我們細味詩意，詩中並未明確顯示男女戀情，況且「伊人」是男是女也難判定。
說它是諷刺詩則更無根據。因此，我們只把「伊人」視為作者所敬仰和熱愛的人，至於是男是女，且不論及。
為《關雎》或為《蒹葭》一段賞析文字。
5樓：s半命題
《詩經》的第一篇《關雎》為我們描述了一個美麗委婉的相思愛慕故事:一個貴族青年男子(君子),見到採摘荇菜的女子,愛慕之意於內心油然生起,遂被「求之不得」弄得「輾轉反側」,只能在想象中和她親近、結婚。「君子」對認為是「君子好逑」的物件是明確的,既看重她的外表又看重她的內涵,所謂「窈窕淑女」,這區別僅僅是外貌的一見鍾情(當然,外貌的第一觀感心生悅意也無可指責)。
對愛情的敘述方式直白又含蓄,他不敢正面去表白,似乎只限於「輾轉反側」和「寤寐思服」,讓自己在愛情的幻想中求得滿足。這是典型的中國民間傳統的愛慕方式,是柔美含蓄的,也是清新健康的。《詩經》中的民歌有許多是古代男女愛情的寫照,有些是場景,有些是對話,更多的則是這種矜持羞怯式的心理描述。
孔子說「《詩》三百,一言以蔽之,思無邪。」《關雎》為我們保留了一千多年前民間傳來的一縷情絲。
除了河洲的一群水鳥,《關雎》中有兩個形象,君子,淑女。君子稱得上真正的「君子」,他對心儀的女子沒有過激的行為,甚至沒有一點言語或行為表示,只有苦苦的單相思。詩歌用兩段的篇幅描述著「君子」意欲親近的想象,又用採摘荇菜的鏡頭切換,情境和意識跳躍性的閃現,到高潮處戛然而止,很有"蒙太奇"組接的現代感。
三次採摘荇菜的描寫,不僅僅是詩歌節奏的需要,更重要的是在刻畫人物,我們彷彿通過「左右流之」「採之」「芼之」的行為描繪,看見了那位嫻靜可愛美妙娟好的古代「淑女」。孔子說這種情感的描寫「樂而不淫,哀而不傷」,固然是本篇情感的有秩序有節制的傾吐,也正是整個中國藝術對「寫意」手法和審美「間離」效果的追求。
孔子時代的士大夫們言必稱「詩」,常說的「詩云子曰」「賦詩言志」所指皆是《詩經》。《論語》說「不學《詩》,無以言」,可見,在中國文人詩人心目中,《詩經》的地位是很高的。引起研究者注意的,不僅僅是古代的這些愛情描寫和生活場景記錄,當然還有它的藝術手法。
雖是民歌,但它是中國詩歌的良好的開端和當之無愧的「基礎」,韓愈稱《詩經》的藝術手法為「葩」,王士禎說它:「如畫工之肖物」。關於藝術手法,《周禮》總結出了《詩經》「六藝」:
風、雅、頌、賦、比、興。前三種是分類,風是土風,土樂,是民歌小調。雅為「夏」地的雅音,可為「官調」。
頌是舞曲,可看作宮廷歌舞樂曲。鄭樵《六經奧論》說:「風土之音曰風,朝廷之音曰雅,宗廟之音曰頌。
」但在《詩經》中三者互有滲透。朱熹說:「賦者,敷陳其事而直言之者也。
」就是直接敘述或描寫。比是比喻:「比者,以彼物比此物也」。
中國人是很會運用比喻的,《詩經》中有明喻、暗喻、借喻、博喻、對喻。興,是啟發,是借物起興,是詩人見到一種景物,由此引發心中儲存的情感而發出的感嘆,也或許是把早已潛伏於內心的「本事」放置於某一特定的情景後的相互交融,換句話說,是一種心靈或情感需要。謝榛《四溟詩話》對賦比興作了一番統計:
「予嘗考之《三百篇》:賦,七百二十;興,三百七十;比,一百一十。」看來,那時的民歌作者已經把這幾種修辭方法應用得得心應手了。
《關雎》是現存《詩經》中的第一篇,其「比」「興」的作用非同小可。「關關雎鳩,在河之洲」是詩人事先營造的環境和美妙的氣氛,「關關」也有水鳥相互鳴唱應答的意思。也有學者考訂,鳩意指女性,相傳這種鳥多雌雄情意專一,與常鳥不同。
《淮南子·泰族訓》說:「《關雎》興於鳥,而君子美之,為其雌雄之不乖居也。」王先謙解釋:
「不乖居,言不亂耦」。如此說來,「興」又有「比」的成分。詩人不可能拿一個毫不相干的東西來起「興」,更不會借一個截然相反的事物與所營造的境界相悖。
河,有人解釋為黃河,「興」起的一句話並不特指黃河,那麼下面的「左右流之」呢?黃河裡有「荇菜」嗎?這只是詩人創造或想象的一種氛圍,是「空鏡頭」。
《詩經》的這種手法一直影響到後世的民歌詩歌,或者說,這種手法一直被中國的詩人民歌所沿用。如《孔雀東南飛》的開頭:「孔雀東南飛,五里一徘徊。
十三能織素……」現代民歌《東方紅》:「東方紅,太陽升,中國出了個***。」《山丹丹開花紅豔豔》:
「千里的雷聲萬里的閃,咱們革命的隊伍大發展。山丹丹開花紅豔豔,***領導咱打江山。」《信天游》:
「山丹丹開花背窪窪紅,先挑你人才後挑你的心。羊肚子手巾三道道藍,你把你白臉掉過來。青楊楊的柳樹長得高,你看看妹子哪達兒好。
蕎麥子開花一溜溜白,你看看妹子哪達兒美。馬裡頭挑馬一般般高,人裡頭挑人就數你好。」「崖畔上開花崖畔上紅,受苦人盼著好光景。
」現代獨唱歌曲:「百靈鳥從藍天飛過,我愛你,中國!」……這些來自民間的歌聲,其借物起興、興比互補的用法,與古代民歌是一脈相承的。
《關雎》和《詩經》絕大部分篇目一樣,以四字為主,讀來琅琅上口,振振有聲,幾番「參差荇菜」大同小異的重複,起到了描寫人物行為、強化感**彩,以及調節節奏的作用,而「琴瑟友之」「鐘鼓樂之」更使得詩歌有聲有色,顯現出繪畫**的「音色」美,難怪孔子稱之「師摯之始,關雎之亂,洋洋乎盈耳哉。」「亂」相當於「副歌」,章句的重疊,一唱三嘆反覆的吟詠,渲染了音韻、節奏氣氛,達到了意象合一的妙合, 完成了意境的創造。
就《項脊軒志》最後一段內容寫一段賞析文字。250到
原文bai 餘既為此志,後五年,吾妻來du歸,時至軒中,從zhi餘問古事,dao或憑几學書。吾妻歸回寧,述諸小妹語曰 聞答姊家有閣子,且何謂閣子也?其後六年,吾妻死,室壞不修。其後二年,餘久臥病無聊,乃使人復葺南閣子,其制稍異於前。然自後餘多在外,不常居。庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋...
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