1樓：劉小雨雨雨
一：自然狀態。
一個人只能根據他的本能或社會習俗做事。就像一個孩子和一個原始人，他做他做的事，但他沒有意識到，或者他不太明白。這樣一來，他所做的對他幾乎沒有意義。
二：功利境界。
一個人可能意識到自己，為自己做各種事情。這並不意味著他一定是不道德的。他能做點什麼，結果對別人有利，動機是利己。所以他所做的一切對他都有功利的意義。
第三：道德境界。
其他人可能瞭解社會的存在。他們是社會成員。有了這種認識，他就會為社會做各種各樣的事情，或者如儒家所說，他做事情的目的是為了「正其義而不求其利」。
他是個有道德的人，他所做的一切都有道德意義。
四：天地之境。
最後，人們可能會意識到，在整個社會之外還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，也是宇宙的一員。他是社會組織的公民，也是孟子所說的「天民」。
有了這種覺悟，他為宇宙做了各種各樣的事情。他明白自己所做的事情的意義，並且有意識地做自己所做的事情。這種意識構成了他人生的最高境界。
馮友蘭先生是中國現**學大師，將生命劃分為四個領域：一是自然的「自然狀態」，人以自我為中心，以本能的生物形態存在，二者的存在對其他人和社會沒有實際意義；二是一種實用的「功利狀態」；人以自我為中心，自力更生，他的存在和行動對他自己、對他人、對社會、對自我意義都具有現實意義；第三環境是一種公正而不求利益的「道德狀態」；這種狀態下的人的存在和行動都是以他者和社會為中心的，這對社會倫理具有重要意義；第四環境是一種超越世俗世俗和人世間的「天人合一」的環境，是人在這一領域的一切存在和行動，以自然和宇宙為中心，對宇宙萬物都具有重要意義。
2樓：劉劉劉小雨
一：自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。
就像小孩和原始人那樣，做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。
二：功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。
三：道德境界。還有的人，可能瞭解到社會的存在，他是社會的一員。
有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了「正其義，不謀其利」。他是有道德的人，他所做的各種事都有道德的意義。
四：天地境界。最後，一個人可能瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。
他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
他了解他所做的事的意義，自覺做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界。
中國現代新儒學大師馮友蘭先生，將人生分為四個境界：第一境是一本天然的「自然境界」，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在，他的存在對他人和社會沒有實際意義；第二境是講求實際的「功利境界」，此境界之人以自我為中心，以自我為取捨，他的存在和作為，對自身有著實際意義，對他人和社會的意義也是相對於自我意義而言；第三境是正其義、不謀其利的「道德境界」，此境界之人的一切存在和作為，皆以他人和社會為中心，對社會倫理有著極為重要的意義；第四境是超越世俗天人合一的「天地境界」，此境界之人的一切存在和作為，以大自然和宇宙為中心，對宇宙萬物有著極為重要的意義。
他所描述的四種境界之人分別為：生物的人，現實的人，道德的人，宇宙的人，他們由低階向高階漸次而成，前一個境界是後一個境界之基礎。生物的人追求的是吃飽穿暖喝足，最基本的衣食住行用，滿足的是最基本的物質需要；現實的人則在生物的人基礎上，追求自我的物質需求和精神需求，急功近利，唯我獨尊，惟利是圖，以自我的實用和提升為中心，表現為自私自利自立；
道德的人，自我要服從社會的需要道德的需要和倫理的需要，自我以行義為目的，行俠仗義，懲惡揚善，我的所作所為應是道德的組成部分，此時的自我與道德的關係，就好象地球與太陽的關係，地球的自轉是緊緊圍繞太陽的公轉的，如果沒有公轉，那麼自轉也就失去了意義；宇宙的人，以事天為宗旨，人不僅是社會的人，還是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人與天地壽，人與天地參，表現為自在自為自適，以天地為旨歸，天人合一，「物物而不物與物」。
3樓：匿名使用者
其中最高境界的是自然境界 其次是功利境界 道德境界 天地境界
4樓：摯愛走原地徘徊
超越自我的境界才是最高的境界，只有超越自己，才能戰無不勝。
5樓：溫眸淺含如水
他認為的最高的境界是：天地境界，其他三個境界次之。
6樓：超級小雪
這是一種超越世俗的天地境界，他的最高境界就是超然灑脫吧
7樓：孤久
超越世俗、自同於大全的」天地境界。這就是他的最高境界
8樓：匿名使用者
當然是自然境界了，一種超越自我的自然境界，
9樓：yue雪玉
馮友蘭根據對中國的哲學所體悟到的，曾把人生的境界做了四等之分。
10樓：夏淺墨
我本人覺得老有所依是人生的最高境界，每個人的理解不同。
11樓：匿名使用者
就是他自己突破了自己的的困境，就稱之為最高境界。
12樓：鍾玲公冶雪卉
馮友蘭先生把人生分為：
1.自然境界、2.功利境界、3.道德境界、4.天地境界。
四個境界，
其中最高的境界是：天地境界。
一個人可能瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。
有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界。
馮友蘭先生把人生分為四個境界，其中最高的境界是什麼？
13樓：冰箱裡的可樂
超越世俗、自同於大全的」天地境界「。
馮友蘭先生根據他對中國哲學的體悟，曾把「人生的境界」做了「四等」之分，即「一本天然的『自然境界』，講究實際利害的『功利境界』，『正其誼，不謀其利』的『道德境界』和超越世俗、自同於大全的『天地境界』」。
馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。
2023年，畢業於北京大學哲學系。2023年，獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六至七屆全國政協常委，取得美國普林斯頓大學、印度德里大學、
美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽為「現代新儒家」 。
14樓：可愛的zzz聖
自然境界
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人所面對的世界是同一個世界，人所面臨的人生是同樣的人生。就人的「覺解」物件而言是公共的，同一的；但人對於宇宙人生的「覺解」是具體的，有區別的，這使得人的境界也不相同。嚴格說來，各人有各人的境界，沒有作為個體的人的境界是完全相同的。
馮友蘭認為對人生境界的區別，只能略其小異，而取其大同。在這種觀念支配之下，馮友蘭將人生境界區別為「自然境界」、「功利境界」、「道德境界」、「天地境界」四種型別，並依照人生境界的差別，來論釋他所理解的人生意義或人生價值。
「自然境界」是人生境界中一種層次最低的境界。馮友蘭認為。生活在這種境界中的人，其行為特徵是「順才」和「順習」。
馮友蘭所說的「才」是人的生物學意義的「性」。這樣的「順才而行」，亦即是所謂「率性而行」。這樣的生活行為是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
這樣的生活完全是一種自然的、生物學意義上的生活。馮友蘭所說的「習」，是指個人的生活習慣和社會的生活習俗。「順習而行」，是依照個人習慣和社會習俗生活，這樣的生活不是自己的主動安排，而是「照例行事」。
所以馮友蘭認為，「順才而行」和「順習而行」，都表明在這種境界中生活的人，對自身的生活和行為沒有了解。人生對於這種「順才而行」和「順習而行」的人來說，是一片混沌。由於這種人對於自己生活的性質完全沒有了解，他們雖然也有自己的人生，但人生對他們而言，並沒有什麼意義和價值。
由於馮友蘭將人生境界歸之於人對於人生的「覺解」，所以在馮友蘭看來，對於人生是一片混沌的人，並不僅指那些生活在尚未開化的社會中的人，也不限於那些從事簡單工作的人。在工業社會中，在學術工作者和藝術家中間，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有隻具備「自然境界」的人。因為這些人中，有的人的行為和生活，也只是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
他們對於自己的生活也是「莫知其然而然」。他們雖然生活在現代社會中，他們雖然在事功方面可以取得很高的成就，但他們對於自身的生活和行為並沒有自覺地瞭解，故他們的人生境界仍只能是「自然境界」。馮友蘭認定生活在現代社會中的人，從事比較複雜的社會勞動的人仍可能只具備「自然境界」，是要進一步凸現人生境界只能決定於人對人生的「覺解」，人對人生的「覺解」決定人生的意義和價值。
「功利境界」在人生境界中高於「自然境界」。在馮友蘭看來，「功利境界」區別於「自然境界」的地方，在於生活在這種境界中的人，對自己的行為已有了清楚地瞭解。但這種瞭解限於通過自己「心靈的計劃」和自覺的行為來謀求自身的利益。
所以「為利」是生活在「功利境界」中的人的行為特徵。「為利」即是自私。一般而言，動物的行為都有「為利」的特徵。
但不能說「為利」即具有「功利境界」。動物的「為利」常常是一種本能，而非自覺地「為利」，動物不知道通過自己的行為來為自己謀利。一個生活在「自然境界」中的人，也會有為了自己的利益的行為，但這種人的人生境界之所以是「自然境界」，就因為他對於自己的行為和自身利益的關係並沒有清楚地「覺解」。
馮友蘭認為，一個人在生活中，可以消極地「為我」，也可以積極地「為我」，不論其行為的方式有何區別，但目的都在「為我」或說「為利」。有的人積極地「為我」，其結果也可能使他人得利，他們的行為可能是「功在天下，利在萬世」，他們自己也可能是歷史上的英雄人物，但就其人生境界而言，仍然只能是「功利境界」。
「道德境界」是馮友蘭認定的一種較高的精神境界。「在此種境界中底人，對於人之性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會底」。
(馮友蘭：《三鬆堂全集》第4卷，第499頁。)人性即人的社會性。
社會性既表現為人與人的關係，又表現為人與社會的關係。人在社會中生活，必然處於同人的各種社會關係中，必然具有自己的「位分」，前者馮友蘭謂之「人倫」，後者馮友蘭謂之「職」。人們依照「倫」「職」的標準，規範自己的行為，便是「盡倫盡職」；「盡倫盡職」的行為便是道德的行為。
因此，馮友蘭把「道德境界」的特徵概括為「行義」，「行義」即是「為公」。「為利」是「為我」，目的在「佔有」，重「取」；「為公」是「利他」，目的在「貢獻」，重「與」。馮友蘭認為具有道德境界的人，即使是「取」，目的也在於「與」。
「天地境界」不同於「道德境界」，這種境界是人生的最高境界。具有這種境界的人，不僅瞭解人在社會中的「倫」「職」，而且瞭解人在宇宙中的地位和作用，這種人的行為已不是停留在「行義」，而是「事天」。「事天」是以「知天」為前提的，因此，具有「天地境界」的人，對於宇宙人生已有完全的瞭解，這種瞭解是對宇宙人生的最終的覺解。
因此，「天地境界」可以使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最**值。
近代學者馮友蘭將人生分為等級分別是
近代學者馮友蘭將人生分為4個等級,分別是 1.自然境界 2.功利境界 3.道德境界 4.天地境界。四個境界，其中最高的境界是 天地境界。一個人可能瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的 天民 有這種覺解，他就...
《我的伯父魯迅先生》分小標題《我的伯父魯迅先生》分五個小標題
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藤野先生分段及段意，藤野先生每一個自然段的段意
藤野先生 是摘選自魯迅先生散文集 朝花夕拾 裡面的一篇回憶性散文。文章講述了魯迅從東京到仙台學醫所記錄的一些生活片段，其中最重點的是記錄了藤野先生的可貴品質，同時交織著對自己的責備和對老師的感激，非常巧妙突出了魯迅先生為祖國而刻苦學習的精神。作者魯迅簡介 魯迅 1881.9.25 1936.10.1...