1樓：e拍
意思是用自己的想法去揣度別人的心思，瞭解一個人並研究他所處的時代背景。
「以意逆志」出自春秋孟子的《孟子·萬章上》。
原文：故說者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：「周餘黎民，靡有子遺。」信斯也，是周無遺民也。
譯文：所以解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本意，這樣才能真正讀懂詩。
如果拘於詞句，那《雲漢》這首詩說：「周朝剩餘的百姓，沒有一個留存。」相信這句話，那就會認為周朝真是一個人也沒有了。
「知人論世」出自春秋孟子的《孟子·萬章下》。
原文：孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。
是尚友也。」
譯文：孟子對萬章說：「一個鄉的優秀人物就和一個鄉的優秀人物交朋友，一個國家的優秀人物就和一個國家的優秀人物交朋友，天下的優秀人物就和天下的優秀人物交朋友。
如果認為和天下的優秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優秀人物。吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什麼人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。
這就是上溯歷史與古人交朋友。」
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「知人論世」的主張與「以意逆志」一樣，成為傳統文學批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學批評史上的重要地位。
事實上，直到今天，無論現代主義以來的新興文學批評方式方法已走得有多遠，多新奇，但在我們的中小學課堂上，大學講臺上，以及占主導地位的文學批評實踐中，依然在主要使用著的，還是「知人論世」和「以意逆志」的方式方法。
所謂「時代背景分析」、「作者介紹」、「中心思想」、「主題」等等，這些人們耳熟能詳的概念，無一不是「知人論世」或「以意逆志」的產物。由此足以見出孟子對於中國文學批評的深遠影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發生的。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳**共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國，但不被當時各國所接受，退隱與**一起著書。
《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字.從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。
2樓：洪範周
以意逆志用自己的想法去揣度別人的心思。
【出處】：《孟子·萬章上》：「故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。」
【近義詞】：以己度人
【語法】：偏正式；作謂語、定語；含貶義
用自己的想法去揣度別人的心思。
【出處】：《孟子·萬章上》：「故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。」
【近義詞】：以己度人
【語法】：偏正式；作謂語、定語；含貶義
】：原指了解一個人並研究他所處的時代背景。現也指鑑別人物的好壞，議論世事的得失。
知人論世，
【出處】：《孟子·萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」
【示例】：不過倘要研究文學或某一作家，所謂「～」，那麼，足以應用的選本就很難得。 ◎魯迅《且介亭雜文二集·「題未定」草》
【語法】：聯合式；作謂語；指鑑別人物的好壞
什麼叫知人論世，以意逆志的鑑賞方法
3樓：檀香透窗櫺
知人論世：
所謂知人，是指了解作家各個方面的情況和他的創作意圖，所謂論世，是指要了解作品反映的時代背景和作家創作該作品時所處的社會狀況。在既知人又論世的基礎上，再結合運用其他方法，才能對作品作出較為準確的評價。
知人論世與西方的社會歷史批評方法有共通之處。韋勒克、沃倫在《文學理論》中說：「一部文學作品最明顯的起因，就是它的創造者，即作者。
因此，從作者的個性和生平方面解釋作品，是一種最古老和最有基礎的文學研究方法。」丹納也在《藝術哲學》中認為「種族、環境、時代」是影響文學的三要素。
可見「知人論世」這種批評方法能夠從外在的社會歷史文化環境的角度出發，聯絡詩歌產生的背景和根源，結合詩人生平，對作品進行深入解讀。
以「知人論世」原則鑑賞詩歌，可以有效地對錶面文字相近詩歌的不同含意加以仔細區分。
以意逆志：
「以意逆志」就是「以己意迎取作者之志」，用自己的心靈去追尋詩人的心靈的蹤跡，明瞭詩人之用心所在，而不是一味地拘泥於字面之意義。
「以意逆志」法要求於讀者，是以追求詩人之志為旨歸，因此，讀者應平心靜氣，對作品反覆涵詠，仔細體味，用真摯的情感來讀詩，以求得詩人之用心所在。
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孟子的「以意逆志」和「知人論世」所代表的文學接受理論從表面上看是相沖突的，「以意逆志」注重文字對意義的生成作用，「知人論世」注重的是作者對文字意義的生成作用。
但是在孟子這裡，有著一箇中心的指向，即作者和文字只有相結合才能更好的理解作品。「以意逆志」是為了更好的瞭解作者的感情，從而更好的理解作品。
「知人論世」是為了從作者的角度出發來理解作品，可以更好的獲得對作品的理解。
這就和西方現代的文字批評有很大的不同之處，現代的文字批評註重的是文字自身，當他們接觸到文字的時候，作者已經處於「缺席」狀態，不需要通過了解作者來解讀作品，只需要從作品本身出發即可，如結構主義、形式主義、英美新批評等。
4樓：簫灑舞劍
以意逆志,是以己之意迎受詩人之志而加以鉤考.從作
品的整體出發,由表及裡、由淺入深地理解詩作的主旨,用自己的切身體會去推測作者的本意.（注：以,用；意,自己的切身體會；逆,推測；志,作者寫作詩歌的本意）這也就是說,我們在鑑賞詩歌的時候常常結合自己的生活經驗,也就是把自己當作詩人,然後「將心比心」去領會、推測詩人在詩中所寄寓的情感,從而理解詩歌的內容和主旨,這就是我們所說的「以意逆志」的詩歌鑑賞方法.
知人論世,即知其人、論其世,即瞭解作者的生活思想和寫作的時代背景,才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容
5樓：匿名使用者
居然認識我就想到了左宗棠和一個老者下棋的故事，那個人才是明白人懂得什麼時候進什麼時候退。
知人論世是什麼意思
6樓：匿名使用者
知人論世，拼音為zhīrénlùnshì，原指了解一個人並研究他所處的時代背景。現也指鑑別人物的好壞，議論世事的得失。知人，即能鑑察人的品行才能，懂得人事變化。
論世，即研究時世。
知人論世出自《孟子》的《萬章章句下》：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。
」意思是吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什麼人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。
7樓：課文你來說
成語「知人論世」的意思是：指了解一個人並研究其所處的時代背景。現也用來指鑑別人物品行的好壞，議論世事的得失。
孟子的本意是論述閱讀文學作品時對作者本人思想、經歷等的把握問題。孟子這段話對後世真正發生影響的，正是「知人論世」的主張。
1、【拼音】
[ zhī rén lùn shì ]
2、【註釋】
（1）知人：指能鑑察人的品行﹑才能；謂懂人事或人事的變化。
（2）論世：指研究時世。
3、【出處】
《孟子·萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」
4、【示例】
（1）不過倘要研究文學或某一作家，所謂「知人論世」，那麼，足以應用的選本就很難得。——魯迅《且介亭雜文二集·「題未定」草》
（2）乾隆以來多樸學，知人論世之文，易觸時忌，一概不敢從事，移其心力，畢注於經學，畢注於名物訓詁之考訂，所成就亦超出前儒之上。
8樓：江親月
《知人論世》出自《孟子》的《萬章章句下》。孟子的本意是論述閱讀文學作品時對作者本人思想、經歷等的把握問題。孟子這段話對後世真正發生影響的，正是「知人論世」的主張。
它與「以意逆志」一樣，成為傳統文學批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學批評史上的重要地位。
作品名稱
知人論世
創作年代
戰國作品出處
《孟子》
文學體裁
語錄體散文
作 者
孟子及其學生
如何理解孟子的「知人論世和以意逆志」?
9樓：司徒柳
知人論世
中國古代文論的一種觀念，孟子提出的文學批評的原則和方法。出自《孟子·萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?
是以論其世也，是尚友也。」孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關係，因而只有知其人、論其世，即瞭解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容。孟子的這一原則對後世的文學批評產生了深遠的影響，為歷代文學批評家所自覺或不自覺地遵循。
清代章學誠在《文史通義·文德》中說：「不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。
」知人論世，應當是「論世」第一，「知人」第二，進行文學批評，也必須知人論世，才能對作品作出正確的評價。
以意逆志
戰國中期孟子*提出的一種文學批評方法。《詩經·小雅·北山》中寫道:「陟彼北山,言採其杞。
偕偕士子,朝夕從事。王事靡盬,憂我父母。溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。
大夫不均,我從事獨賢。」鹹丘蒙不從全詩的整體含義出發,而斷章取義地提出:「《詩》雲:
『普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。』而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣,如何?」他認為舜既然已經做了皇帝,而他父親瞽瞍又不是他的臣民,豈不是和《詩經》中這幾句話的意思矛盾了嗎?
孟子批評他說:「是詩也,非是之謂也,勞於王事而不得養父母也。」《北山》是寫詩人對勞逸不均的不滿情緒的,如果像鹹丘蒙那樣,只從字面上去理解,那麼,《詩經·雲漢》中的「周餘黎民,靡有子遺,」豈不是要理解為「周無遺民」了嗎?
為此,孟子告訴他:「故說詩者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。」孟子強調對詩歌的理解,不能只從字句的表面意思上去看,要從全詩的基本思想出發,去領會字句的含義。
「以意逆志」的「逆」是「求」的意思,「志」是指詩人寫詩的目的意圖。對「意」的理解,歷來有兩種不同的觀點。一種認為「意」是指讀詩人的意,如漢代趙岐注《孟子》中說:
「志,詩人志所欲之事。意,學者之心意也。」「人情不遠,以己之意,逆詩人之志,是為得其實矣。
」朱熹《四書集註》中說:「當以己意逆取作者之志,乃可得之。」他們都強調讀詩人必須全面地領會詩篇之含義,有了正確的認識方可得作者之志。
另一種認為「意」是指客觀地存在於詩篇中的意,如清代吳淇在《六朝選詩定詩緣起》中說:「漢宋諸儒以一志字屬古人,而意為自己之意。夫我非古人,而以己意說之,其賢於蒙(指鹹丘蒙)之見也幾何矣。
不知志者古人之心事,以意為輿,載志而遊,或有方,或無方,意之所到,即志之所在,故以古人之意求古人之志,乃就詩論詩,猶之以人治人也。即以此詩論之,不得養父母,其志也;普天云云,文辭也。『莫非王事,我獨賢勞』,其意也。
其辭有害,其意無害,故用此意以逆之,而得其志在養親而已。」吳淇的解釋符合文學創作的特點,是比較科學的。按他這樣理解,則「以意逆志」確是一個客觀地分析詩歌的好方法。
不過,孟子的本意可能還是以己意去逆詩人之志。這可以從他自己的文學批評實踐中看出來。在《梁惠王》《公孫丑》等篇中他對《詩經》中《公劉》、《綿》、《靈臺》、《鴟鴞》、《閟宮》等篇的解釋中,都明顯地表現了以己意去求詩人之志的特點。
實際上,讀者對詩的理解總是帶有自己的觀點和認識的,不可能完全和作者一致。己意如果是建立在對作品的客觀分析基礎上形成的,就像孟子對《北山》的理解一樣,那就可以和詩篇客觀的意一致。己意如果建立在偏見和主觀猜測的基礎上,那就會歪曲詩的本意,就像孟子對《公劉》等篇的解釋一樣。
因此,要正確理解「以意逆志」中「意」的含義,應當把歷史上兩種不同的理解中的科學方面結合起來,才能使之成為一種真正科學的文學批評方法。
簡單說來：知人論世，是說要先了解作者後再批評其作品。
以意逆志，是說憑自己的理解去認識作者的意圖。是片面的，有可能歪曲作者原意的。
知人之後才能論世，才不能發生以自己的理解去歪曲作者的原意的事情。即，知人論世，方可不覆以意逆志之故轍。
請問知人論世是什麼意思以意逆志知人論世什麼意思
知人論世 中國古代文論的一種觀念，孟子提出的文學批評的原則和方法。出自 孟子 萬章下 頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關係，因而只有知其人 論其世，即瞭解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握...
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