如何理解民為貴，社稷次之，君為輕的觀點

1樓：匿名使用者

「民為貴，社稷次之，君為輕。」這是孟子提出的一個重要思想，

孟子說：理想的政治，應確立如下原則：即「民為貴，社稷次之，君為輕」。

「民為貴」，是說人民的地位與權力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治於人民、為了人民

「社稷次之」，社稷在古代指土地神和穀神，山川大地，五穀物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。後來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說「社稷」就是國家。

作為一個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次於人民。

「君為輕」，是說相對於民與社稷來說，君的地位並不那麼重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎麼可以與民相提並論呢？社稷是一個國家存在的基礎，很難設想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五穀物產，也沒有憲法制度。

一個國家死掉個把國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提並論。

得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權力，從根源上來說，都是來自於民眾。

君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應該將他罷免、撤換！

意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個「君」。國家是為民眾建立的，「君」的位置是為國家而設立的。

這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼「天子」，那麼民眾才是真正的「天子」。因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是藉助民的視聽來實現的。

民眾的意願，天總是順從的。可見民眾是「天」的代表，是真正的「天之驕子」。至於所謂「君」，則是民眾抬舉出來的，「君者，舟也；庶人，水也。

水則載舟，水則覆舟。」民眾有力量抬舉出一個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。

這是古今天下通行的道理。無論這個「君」叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。

民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位於國家之上。孟子強調「民為貴，社稷次之」，堅持這個原則，可以防止少數政客假借「國家」的名義，侵害民眾的權力和利益。

為「君」的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民同樂。

2樓：匿名使用者

人民百姓的地位是最重要的，社稷的地位其次，君王的地位是最輕的。

3樓：搖擺你我

孟軻思想雖與孔丘相似但有所發展此話就是證明而孔儒思想的根基就是尊卑貴賤的周禮所以此話應該是對武王伐紂前的周王對周人做法肯定其意應該是「君王應以百姓利益為主題江山社稷次之考慮自己本身利益為最小而非指的是地位高低否則就不會出現周公旦制定的周禮了

但應對於老聃的」太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。「這句話孟軻思想至少少了一個境界等級