1樓：匿名使用者
《在酒樓上》中的呂維甫在學生時代曾經是一名革命的闖將，他曾經「到城隍廟裡去拔神像的鬍子」，並且，「連日議論改革中國的方法以至於打起來」，他曾勇敢地站出來向封建神權挑戰，是一個「敏捷精悍」、英姿勃勃的青年。
然而在辛亥革命失敗後，隨著時代風雲的變化，歷史的逆轉，使他失去了方向，逐步磨光了稜角，蛻變為封建教育的傳聲筒。他千里迢迢從山西太原回到江南s城，不過是為了給早就死掉爛掉並且蹤跡全無的小弟「遷葬」，以騙騙母親，安慰自己。他自己在辦完這些無聊的事情之後，仍然要去教什麼「子曰詩云」，用《孟子》、《女兒經》中的封建思想去毒害青年。
他就這樣敷衍者過日子，混著日子，「連明天怎樣也不知道」。
呂維甫的退伍、落荒，繼而頹唐、消沉，終而由戰鬥者變成了苟活者。他不甘心頹廢，卻又無力自拔，明知道在消沉，也可不去振作。按著他自己的比喻說，像一隻蒼蠅，「停在一個地方，給什麼來一下，即刻飛走了，但是隻飛了一個小圈，便又回來停在原地點。
」呂維甫這一甘心落伍又不能自拔的悲劇，是辛亥革命以後，五四運動落潮時期一部分革命知識分子共同的悲劇。
2樓：匿名使用者
研究者們在分析《在酒樓上》中的呂緯甫
的形象時,對他身份的界定往往出乎意料的
明確,大多認定他是一位前「五四時代反封建
激進的戰士」或**初年的一位對辛亥革命
失望的頹唐者。關於呂緯甫頹唐情緒的由
來,有不能抵擋新文化運動落潮後封建勢力
「捲土重來」和「對辛亥革命失望」兩種解釋。
與此相應,在**情節發生的歷史背景問題
上,便有了「五四高潮至落潮期」和「辛亥革命之後」的不同意見。兩種結論雖相距甚遠,卻
都不免有脫離作品實際之嫌———它們並不能
從對**的文字解讀中得出。實際上, 《在酒樓上》中情節發生的歷史背景是模糊的,**
文字並未向我們透露任何導致呂緯甫消沉、
頹唐的具體歷史事件的端倪。之所以得出迥
然相異的兩種結論,癥結在於對外部社會印
證式解讀模式進行的粗糙操作。把這些結論
強加給**中的人物,作下確定不二的「解
釋」,不僅有膠柱鼓瑟之嫌,也大違作者本意。
而這種粗糙的社會印證,只能妨礙對呂緯甫
形象的精神實質的準確把握。
呂緯甫無疑曾扮演過中國近現代啟蒙知
識分子的角色,又從感情熾熱、鬥志昂揚的改
革中國的激進者變為「敷敷衍衍」、「模模胡
胡」的沉靜的頹唐者。他表面的「敷敷衍衍」、「模模胡胡」下面,包容著一顆絕望而以虛無
為實有的心靈。這種絕望、虛無的精神狀態,
被烙下深凹的魯迅的人格印記,維繫著魯迅
個體獨特而充滿悲劇性的精神體驗。呂緯甫
形象實際涵蓋了此時期魯迅思想態度的一個
側面。眾所周知,「新生」雜誌的流產曾給青
年魯迅以巨大的打擊,使其感覺「如置身毫無
邊際的荒原」而無可措手;在寂寞、悲哀中他
又自省不是「振臂一呼應者雲集的英雄」, ②他擺脫不了鐵屋中人的身份,而只能在清醒
中與別人一起等待死滅命運的到來。此種給
定性使魯迅頓感自己的啟蒙意志和行為的無
意義,在幽暗的現實生存的映襯下,他的理想
和報負顯出了虛無。這樣,在對自身存在和
行動的無意義進行的觀照當中,「虛無」在魯
迅的個體經驗中顯得異常真實而可把握,它
是對現實和自身感到絕望的必然產物。「新
生」事件後的所見所聞如辛亥革命、二次革
命、復辟事件等更只能加重魯迅這種「惟『黑
暗與虛無』乃是『實有』」③的感覺。雖然「有時故意地填以沒奈何的自欺的希望」, ④但直到二十年代中期絕望、虛無始終是他生存實
感中的重要一面。它構成了呂緯甫形象的精
神底蘊。
「我」所遇見的呂緯甫,已不復「敏捷精
悍」,不再有昂揚奮發的勇猛意氣,其精神世
界是取消了是非愛憎的意義和界限的虛無的
荒原。「無非做了些無聊的事情,等於什麼也
沒有做。」他的話正是對存在和行動意義的
「無」之認識的表達。呂緯甫詳細敘述的遷葬
和送絨花兩件「無聊的事」,富有象徵意味地
揭示了其以「無」為「有」的精神核心。在中國傳統社會裡孝敬、順從父母是無條件的、不可
選擇的道德義務。蜷伏在母親的愛和意志之
下仍是呂緯甫不可改變的道德生存方式,但
他的孝敬、順從已經轉化為「騙騙」母親的意
向。他遵母命遷葬、送花的行為實質便是以
「無」為「有」。去遷連模樣都記不清楚的小兄弟的墳時,他決然發出「掘開來」的命令,結果是:⋯⋯然而出乎意外! 被褥,衣服,骨骼,什麼也沒有。我想,這些都消盡了,向來聽說最
難爛的是頭髮,也許還有罷。我便伏下去,在
該是枕頭所在的泥土裡仔仔細細的看,也沒
有。蹤影全無!
「蹤影全無!」這既是小兄弟屍體的「無」,同時也象徵著呂緯甫的行為意義的「無」、虛空,充滿荒謬、諷刺的意味。雖則如此,他仍以虛無
為實有,鄭重完成遷葬的一切程式,以便「足
夠」去「騙騙」母親。他又依母命買了剪絨花
要送給阿順,輾轉來到故鄉,而阿順早已死
去,送花的意義已經蕩然無存,亦即是「無」。
他還是將剪絨花托人塞給了阿順的妹妹,雖
然並不願將花送她。「對母親只要說阿順見
了喜歡的了不得就是」,呂緯甫又將虛空裝飾
成實有。同小兄弟屍體的「蹤影全無」一樣,
阿順的死也具有象徵意義,指向和對應著對
存在和行動意義的否定———虛無。魯迅是有
意以遷葬和送花兩個事例來象徵呂緯甫以虛
無為實有的精神狀態的。為小兄弟遷葬是魯
迅1919 年實有經歷;送花一節的後半也有生活中「事實的根據」, ⑤而**中它們又包含了虛構的成份,同生活原型有了距離。魯迅
四弟椿壽夭於6 歲,魯迅把這個細節在**
中處理成3 歲,用意正如周作人所言「是為的說墳裡什麼也沒有了的便利」; ⑥是為以小兄弟屍體的「蹤影全無」作為呂緯甫虛無、絕望
的內心真實的象徵標識設定依據。魯迅又通
過兩朵剪絨花把呂緯甫和生活中一點「事實
的根據」嫁結起來,屬於「事實」的鄰家少女的死在**中同樣象徵了存在和行動意義的
「無」。
**中呂緯甫說:「我在少年時,看見蜂
子或蠅子停在一個地方,給什麼來一嚇,即刻
飛去了,但是飛了一個小圈子,便又回來停在
原地點,便以為這實在很可笑,也可憐。可不
料現在我自己也飛回來了,不過繞了一點小
圈子。」他離開故鄉,到濟南、太原,又輾轉到故鄉,這段歷程被比作蜂子蠅子之類繞了個
「小圈子」。「小圈子」還有另一重意義,它是呂緯甫懷著希望追尋人生理想和存在意義而
又在絕望、虛無中迴繞的心靈歷程的象徵。
「小圈子」是一個從尋「夢」到心死的過程。關於作為「改革中國」的尋夢者、激進者的呂緯
甫,研究者們往往引稱他的「敏捷精悍」、「到城隍廟裡去拔掉神像的鬍子」、「連日議論些
分析《在酒樓上》（魯迅）中，呂緯甫的人物形象
3樓：匿名使用者
《在酒樓上》中的呂
維甫在學生時代曾經是一名革命的闖將，他曾經「到城隍廟裡去拔神像回的鬍子」，並且答，「連日議論改革中國的方法以至於打起來」，他曾勇敢地站出來向封建神權挑戰，是一個「敏捷精悍」、英姿勃勃的青年。
然而在辛亥革命失敗後，隨著時代風雲的變化，歷史的逆轉，使他失去了方向，逐步磨光了稜角，蛻變為封建教育的傳聲筒。他千里迢迢從山西太原回到江南s城，不過是為了給早就死掉爛掉並且蹤跡全無的小弟「遷葬」，以騙騙母親，安慰自己。他自己在辦完這些無聊的事情之後，仍然要去教什麼「子曰詩云」，用《孟子》、《女兒經》中的封建思想去毒害青年。
他就這樣敷衍者過日子，混著日子，「連明天怎樣也不知道」。
呂維甫的退伍、落荒，繼而頹唐、消沉，終而由戰鬥者變成了苟活者。他不甘心頹廢，卻又無力自拔，明知道在消沉，也可不去振作。按著他自己的比喻說，像一隻蒼蠅，「停在一個地方，給什麼來一下，即刻飛走了，但是隻飛了一個小圈，便又回來停在原地點。
」呂維甫這一甘心落伍又不能自拔的悲劇，是辛亥革命以後，五四運動落潮時期一部分革命知識分子共同的悲劇。
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