1樓：天風海雨樓主
後現代主義的主要人物及其基本主張
羅蒂的「後哲學文化」
理查德·羅蒂（1931－）畢業於芝加哥大學和耶魯大學，現任美國斯坦福大學比較文學和哲學教授，是當今英語哲學界中最具影響力的哲學家之一。自上個世紀70年代末以來，《哲學與自然之鏡》[②]和《偶然、反諷與團結》[③]等一系列極具思想衝擊力的著作的問世，確立了羅蒂作為新實用主義領軍人物的地位；另一方面，由於對反本質主義和反基礎主義的本體論、相對主義真理觀、最低綱領自由主義政治觀、實用主義的女權主義和後哲學文化及政治理論的積極倡導，也使他同時成為了西方學界一位頗受爭議的人物。重要著作包括：
《哲學與自然之境》（1979）、《實用主義的後果》（1982）、《偶然、反諷與團結》（1989）、《客觀性、相對主義與真理：哲學**第一集》（1991）、《論海德格爾及其他哲學家：哲學**第二集》（1991）、《真理與進步：
哲學**第三集》（1998）、《立國論》（1998）和《哲學與社會希望》（2001）等。
理查德·羅蒂對傳統哲學的批判基本上是循著：1．在本體論上反對實在論、2．在認識論上反對基礎論、3．在心理學上反對自我論等三個維度的。羅蒂不同於其他的後現代主義者，即不僅僅對現代哲學進行解構、對現代社會進行批判，而是要在批判與解構中進行重建。
這種重建就表現為羅蒂以哲學與文化的關係為基本點，提出了「後哲學文化」。後哲學文化包含以下內容：今日之哲學充當了各學科的法官，獲得了與中世紀神學一樣的至尊地位。
這種哲學追求大寫的「真理」、「善」、「理性」是一種大寫的「哲學」，與神學一樣，哲學也應該失去至上的地位，進入後哲學文化。在後哲學文化中，哲學僅僅是後哲學文化中的一員，哲學和哲學家是小寫的哲學和哲學家，在這裡，沒有任何特別的科學標準可以遵循，也因此沒有人聲稱他們擁有說明一切的奧祕，沒有科學家和學者以為他們的著作具有「普遍的人類意義」和「哲學意義」。
在《後哲學文化》中，羅蒂提出「後哲學文化觀」：啟蒙運動的先知們以哲學文化觀代替中世紀的神學文化觀，但隨著人們對本質主義和基礎主義日益增長的懷疑，哲學最終無法成為文化的核心。不論是哲學、科學還是政治，都是平權的文化，不存在「文化之王」和「文化的最後法官」，而民主先於哲學。
羅蒂還反對真理符合論，認為真理是人們相信為真的東西，認為真理只是指所有真的陳述共有的一種性質，真理沒有本質，它只是用來表示人們對事物的態度，不表示對事物的說明。因此，真理是我們最好加以相信的東西。
德里達的解構主義
雅克·德里達，j. jacques derrida (1930～ )20世紀下半期最重要的法國思想家之一，法國哲學家、解構主義的代表。他的思想在60年代以後掀起了巨大波瀾，成為歐美知識界最有爭議性的人物。
德里達的理論動搖了整個傳統人文科學的基礎，也是整個後現代思潮最重要的理論源泉之一。主要代表作有《文字語言學》(1967)、《聲音與現象》(1967)《寫作與差異》(1967)、《散(sàn)播(bō)》(1972)、《哲學的邊緣》、《立場》(1972)、《人的目的》(1980)、《馬克思的幽靈》等。
解構主義針對結構主義而言。結構主義，顧名思義，就是對世界採取結構式的、系統式的研究。由來已久。
但是，嚴格意義的上的結構主義指的是索緒爾結構語言學興起之後的思維方式，它所強調的是一個系統的意義並不取決於外部，而是依賴於系統內部之間的關係。系統個別單位之有意義並不是他們本身具有什麼實體性的意義，它們的意義僅僅是由於它們之間相互關係的作用。
德里達解構的物件主要是傳統哲學。認為一切都是不確定的，他從語言入手，拆解「邏各斯中心主義」與「在場」，否認本體、本質的存在。事物不存在一個固定的、先在的根本性特徵或本質，一切都是變動的、不確定的，意義只存在於解釋者的解釋行為中，「閱讀就是一種誤讀」。
因此本體、在場是不存在的，「邏各斯中心主義」和「形而上學的在場」也是必須解構的。反對二元論，主張自由嬉戲，德里達從反「邏各斯中心主義」出發，消解中心與本原，顛覆二元結構和等級結構，使事物之間、等級結構的兩極之間變得「自由嬉戲」。如果堅持以「邏各斯中心主義」或「在場的形而上學」的觀點觀察事物、認識事物，則必然會導致形而上學的「二元論」。
即認為世界有精神和物質、中心與非中心等的二元結構。認為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級結構的兩極之間進入一個自由嬉戲的範圍。根本不能回頭想什麼源頭或根源。
反對語言中心主義，並由此更進一步地解構形而上學大廈本身，語言中心主義就是認為語言和寫作是對立的，「語言的本質是說話而不是寫作，寫作不過是說話的派生物（記錄）」語言更能直接地表達說話人的意思，寫作則使說話人的意義不能完全自我呈現。言說優於寫作。他認為言說和文字是一種平等和互補的關係：
文字、書寫記錄言說，是說話的記錄形式，說話是文字、書寫的補充形式，二者不可偏廢。循著對語言中心主義的顛覆、拆解，德里達一鼓作氣，直抵形而上學大廈本身，拆解中心本身的在場與不在場。
德里達不顧一切地解構，使其解構主義走向了另一極端，即虛無主義和懷疑主義。
利奧塔的知識合法化危機與元話語、中心的被放逐
法國當代著名哲學家、後現代思潮理論家讓—弗郎索瓦·利奧塔(1924—1998)。少年時代經歷過二戰和德國納粹對法國的佔領。納粹的暴行，尤其是「奧斯威辛」集中營的大**，成了利奧塔不斷反思的物件，也令他對黑格爾思辯敘事的前提「凡是存在的都是合理的」產生懷疑，這成為後現代主義的**。
利奧塔的主要理論著作有《利比多經濟學》（1974），《後現代狀況：關於知識的報告》（1979），《公正》（1984）和《多元共生的詞語》（1986） 等，《後現代狀況》一書，曾經在80年代初引起西方哲學界有關後現代主義問題的深入論爭，至今仍被認為是研究這一課題的經典著作之一。
利奧塔是以「後現代主義理論家」為人所熟知的，何謂後現代主義?利奧塔稱：「我將後現代一詞定義為對元敘事的懷疑。
」那麼，何謂元敘事?利奧塔說：「元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事。
」利奧塔後來對「後現代」這一提法不滿，因為它容易使人誤以為「後現代」是「現代」之後的一個時代，而其實，後現代乃「現代的一部分」，後現代只是對「現代」的預先規定及假設提出疑問，「後現代總是隱含在現代裡，因為現代性，現代的暫時性，自身包含著一種超越自身，進入一種不同於自身的狀態的衝動」。由於在被認為是後現代主義大家的思想家中，只有利奧塔坦承自己是「後現代主義者」，所以他對「後現代」的解釋具有特別的權威性，並基於其立場，利奧塔反覆強調「後現代」乃「對巨集大敘事的懷疑」，因而應對巨集大敘事的霸權予以批判。
利奧塔說：「如果哲學家們幫助了這樣一種觀點：在不存在權威的地方存在權威，並予這種權威以合法性，那麼他們就不再是在真正的思考。
」利奧塔還認為，在普遍適用的巨集大敘事失去效用後，具有有限性的「小敘事」將會繁榮，賦予人類新的意義價值。
利奧塔不像德里達直接以本體論為批判物件，也不像羅蒂以哲學和文化的關係為基本點，來建構一個後現**論，而是把對本體論的批判轉化為對知識的合法性和知識分子的地位的考察，以此來實現他「去中心」、消解同一性和整體性、放逐元話語的目的。他宣告：元話語已經過時，元敘述的社會語境如英雄聖賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了後現代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大「推動者」、偉大「主題」，人們只運用「小型敘事」，只相信後現代世界是一個「凡人」的世界。
哈貝馬斯的現代性救助
哈貝馬斯認為資本主義的科技和理性出現偏差的原因並不在於科技，而在於日益官僚化的行政機構以及由此而來的文化意識形態防禦系統。需要衝破資本主義的意識形態系統，擺脫思想壓制，進行自由交流，重建新型人類關係和新理性。主張後現代性是不可能的，強調交往和共識，建立「新理性」，「自己能證實一個種類為了生存必須依靠語言交往和合作的結構，理性的活動必然要依靠理性」。
哈貝馬斯將人與人之間的交流、溝通、理解和獲得共識作為自己研究的重點。他的「新理性」就是一個人們通過交往、交流並對阻礙交往、交流的社會因素進行批判而達到一種具體的共識的過程。
2樓：群主你是豬嗎
後現代主義哲學起初是以徹底否定現代哲學的面貌出現的，人們稱其為激進性的後現代主義哲學，以後在迴應激進性的後現代主義哲學過程中，又逐漸產生了建設性的後現代主義哲學。
激進性的後現代主義哲學的主要流派有：以法國哲學家德里達、福科為代表的後結構主義，以德國哲學家伽達默爾為代表的哲學解釋學，以美國哲學家蒯因、羅蒂為代表的新實用主義。它們的理論**儘管有所不同，觀察問題的角度、分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點、思想實質。
這就是它們從否定物質與精神、主體與客體的對立統一關係的前提出發，拒斥形而上學（本體論），反對基礎主義、本質主義、理性主義，宣揚不可通約性、不確定性、易逝性、碎片性、零散化，推崇主觀性和相對性。
3樓：匿名使用者
古希臘哲學、**教哲學、近代唯理論和經驗論、德國古典哲學、非理性主義、實證主義、實用主義、功利主義、新康德主義、生命哲學、現象學和存在主義、英美分析哲學、結構主義與解構主義、弗洛伊德主義、後現代主義等，細小的流派也有很多。本人哲學系。
現代主義文學和後現代主義文學的主要流派分別是？
4樓：很多很多
1、含義不同
後現代主義文學是第二次世界大戰之後西方社會中出現的範圍廣泛的文學思潮，於20世紀70－80年代達到高潮。無論在文藝思想還是在創作技巧上，後現代主義文學都是現代主義文學的延續和發展。
現代主義文學屬於20世紀資本主義文化的一部分，這種文學不主張用作品去再現生活，而是提倡從人的心理感受出發，表現生活對人的壓抑和扭曲。
2、特徵不同
在現代主義文學作品中，人物往往是變形的，故事往往是荒誕的，主題往往是絕望的。
後現代主義文學崇尚所謂「零度寫作」，反對現代主義關於深度的「神話」，拒斥孤獨感、焦灼感之類的深沉意識，將其平面化。在後現代文學中，寫作消失了內容，而轉向「寫作」自身。
後現代藝術的特點什麼是後現代藝術？後現代藝術的特點有哪些？
虛擬性由於 所指 也處於 標記 的領域，社會現實也是由符號解釋構成的，不存在符號解釋之外的赤裸裸的事實，藝術生產因此就具有現實生產的意義。在後現代社會，藝術不再是現實的反映 相反，現實是由藝術構成的，現實成了一種虛擬的 構造出來的實在。影象或影像製作，成為一種普遍的藝術生產方式，同時也是後現代現實的...
後現代風格的設計特點後現代設計風格的特點？？？
一 想象的和情感的設計 後現代主義一詞最早出現在西班牙作家德 奧尼斯1934年的 西班牙與西班牙語類詩選 一書中，用來描述現代主義內部發生的逆動，特別有一種現代主義純理性的逆反心理，即為後現代風格。50年代美國在所謂現代主義衰落的情況下，也逐漸形成後現代主義的文化思潮。受60年代興起的大眾藝術的影響...
後現代風格裝修的特點有哪些後現代裝修風格有哪些特點
1 注重人性化和自由化 後現代主義是對現代主義的純理性和功能主義的反叛，在後現代風格的設計中強調以人為本的設計原則，強調人在技術中的主導地位，更加註重人性化和自由化。2 注重個性和文化內涵 後現代風格作為一種設計潮流，將現代主義蒼白的千篇一律用浪漫主義 個人主義替代，在推崇自然 高雅的生活情趣中，更...