1樓：第一職責
李贄：1、他抨擊程朱理學，自稱「異端」，反對「以孔子之是非為是非」，著作《焚書》。
2、提倡追求個人利益，批判滿口仁義道德的衛道士、偽君子。
3、李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。
4、李贄提出「天之立君，本以為民」的主張，表現出對皇權**的不滿。
黃宗羲：
1、黃宗羲提出「天下為主，君為客」的民主思想，提出了維護百姓的利益，君主是為百姓服務的，著作《明夷待訪錄》。
2、他主張以「天下之法」取代皇帝的「一家之法」，要求限制皇帝的權力，維護人民的基本權益。
顧炎武：
1、他提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，鼓勵百姓關心國家大事。
2、提出了「經世致用」的治學思想，開一代樸實學風的先河。著作《日知錄》、《天下郡國利病書》。
王夫之：
1、提出「天理即在人慾」，反對禁慾主義。著作《宋論》、《讀通鑑論》、《張子正蒙注》。
2、他的思想屬於唯心主義思想，「動而成象則靜」，「靜者靜動，非不動也」，「動而趨行者動，動而赴止者靜」。
他們的思想強調了「人」的重要性，解放了人民的思想，為以後資本主義的發展創造了思想道德基礎。
2樓：匿名使用者
（1）李贄：反對「存天理，去人慾」，認為「理」就在百姓的日常生活之中，對正統思想發出大膽挑戰；提出不能以聖人之言作為判別是非的標準，儒家經典也不是「萬世之至論」；提出「童心說」，反對封建禮教。影響：
衝擊封建禮教和正統思想。
（2）黃宗羲：批判君主**，提出君臣平等的思想；限制君權。經濟思想——反對重農抑商思想，認為工商皆本。影響：為中國近代反對**主義的思想家們提供了有力的思想**。
（3）顧炎武：強烈批判君主**，提出「眾治」的主張；主張經世致用，注重實學。梁啟超歸結其思想為「天下興亡，匹夫有責」。
（4）王夫之：批判君主**；提出唯物辯證法思想。影響：哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰。
（5）共同特徵：抨擊封建禮教和君主**；提倡經世致用；主張工商皆本。
3、評價評價：
（1）是商品經濟發展、封建制度沒落和君主**強化在思想文化領域內的反映；
（2）敢於挑戰正統，批判君主**和封建禮教，成為近代進步思想的先聲；
（3）使儒學的正統地位受到衝擊，但未能從根本上動搖儒學的地位。
3樓：雷波
一：李贄：李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家
，中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。
歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。
他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。
思想主張：
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。
① 主張個性解放，思想自由② 提倡人類平等③ 反對封建禮教④ 反對理學空談，提倡功利主義⑤ 「至道無為」的政治理想
二：黃宗羲：黃宗羲（2023年9月24日—2023年8月12日）明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子。
漢族，浙江紹興府餘姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作巨集富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清初五大家」，亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。
思想主張：
哲學上反對宋學中「理在氣先」的理論，認為「理」並不是客觀存在的物質實體，而是「氣」的運動規律，認為「氣質人心是渾然流行之體，公共之物也」。具有唯物論的特色。「盈天地皆心也」的觀點又有唯心論的傾向。
這與黃宗羲服役陽明學，深受其影響有關。黃認為王學中「致良知」的「致」，就是「行」，兩者別無二致。反對日益苛重的賦稅徵收，「工商皆本」的思想是對傳統的「重本抑末」的大膽否定。
主張文學應當反映現實社會，表達作者的真情實感，這具有現實主義的特點。黃宗羲認為要限制君主的權力，首先得明辨君臣之間的關係，黃宗羲提出的限制君權的另一主張就是設定宰相，使學校成為**、議政的場所，是黃宗羲限制君權的又一措施。黃宗羲反對單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才，以制度防止**子弟憑藉長輩權勢在錄取過程中以不正當的方式勝過平民。
三、顧炎武：（2023年7月15日—2023年2月15日），南直隸蘇州府崑山人，著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。本名絳，字忠清；南都敗後，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，所以改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭，學者尊為亭林先生。
明季諸生，青年時發憤為經世致用之學，並參加崑山抗清義軍，敗後漫遊南北，曾十謁明陵，晚歲卒於曲沃。學問淵博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。
思想主張：顧炎武被稱作是清朝「開國儒師」、「顧炎武&清學開山」始祖，是著名經學家、史地學家、音韻學家。他學識淵博，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟後之功。
他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人慾諸多範疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。
他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。
徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」錢穆稱其重實用而不尚空談，「能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學」顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。
《日知錄》卷十三《正始》：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
四、王夫之：
王夫之(2023年10月7日-2023年2月18日)，字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣(今湖南衡陽)人。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》等書。
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居於石船山，著書立傳，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱之為船山先生。
思想主張：1.反禁慾主義，提倡不能離開人慾空談天理，天理即在人慾之中。
2.均天下、反**、愛國理想3.氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是「心外無物」。
王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。4.心物（知行）之辯——反對「生而知之」的先驗論。
5.揭示「名」、「辭」、推的辯證性質。6.
理勢合一的歷史觀。7.性日生而日成的人性論。
對於作文作詩，認為要帶有感情，不能無病呻吟。繼承和發展了古典詩學理論中言志緣情的優良傳統，提出要由「心之原聲」發言而為詩「。促成詩歌起到「興觀群怨」作用的情感在注入文字的過程中，需要處理好兩重關係：
一為情與景，二為情與聲。
王夫之的史學觀
首先、歸納法。王夫之論史善於分析眾多史實，並加以歸納，從而得出富有啟發性的結論。
其次、比較法。王夫之運用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及裡，去偽存真，得出了許多富有新意的結論。
其三、歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢恢弘，雖於上下千餘年中自由出入，但從不任意評說，王夫之論史充分考慮歷史背景，不執一慨而論。
4樓：匿名使用者
明清儒學活躍的一個經濟背景是資本主義萌芽產生並緩慢發展。在階級方面新興的市民階層日益壯大。另外在思想上程朱理學扼殺人性的同時，西方科學也傳入中國，注入新的生機。
另外除了課本上的，李贄主張男女平等
5樓：匿名使用者
李贄提倡人追求幸福與自由的權利。黃宗羲還主張改革土地賦稅制度，強調工商皆本。顧炎武大力批判程朱理學，主張理論為現實服務。
具有其而不捨的學術實踐。王夫之事物都是有規律可循的，靜止是相對的，運動是絕對的。
1.伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德的思想主張和他們的著作！ 2.李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲的思想主張！
6樓：氺清淺
一.伏爾泰：
抨擊天主教會和羅馬教皇；反對君636f707962616964757a686964616f31333264663664主**，希望通過「開明」的君主實 行改革，過渡到英國式的君主立憲制。
在哲學上，他承認物質世界的客觀存在，肯定認識採源於感覺經驗，但他又認為神是宇宙的「第一推動者」。伏爾泰信奉自然權利說，認為「人們本質上是平等的」，要求人人享有「自然權利」。他主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的。
他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是由「開明」的君主按哲學家的意見來治理國家。
文學作品，其中著名的有史詩《亨利亞德》《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》，喜劇《放蕩的兒子》，哲理**《老實人》和《天真漢》。
在哲學方面，代表作有《哲學辭典》《形而上學論》《牛頓哲學原理》等著作，其中最有影響的一本書是《哲學通訊》被人稱為「投向舊制度的第一顆炸彈」。
歷史著作有《查理十二史》（1731）、《路易十四時代》（1751）和《風俗論》（1756）等。
孟德斯鳩
他在洛克分權思想的基礎上明確提出了「三權分立」學說；他特別強調法的功能，他認為法律是理性的體現，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規律，那時候人類處於平等狀態；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產階級的自由和平等，但同時又強調自由的實現要受法律的制約，政治自由並不是願意做什麼就做什麼。他說「自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。
因為其他的人也同樣會有這個權利。」其中還提出了「地理環境決定論」，認為氣候對一個民族的性格、感情、道德、風俗等會產生巨大影響，認為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯絡，認為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯絡。
影響最大的著作《論法的精神》
盧梭在哲學上，盧梭主張感覺是認識的**，堅持「自然神論」的觀點；強調人性本善，信仰高於理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的「理性王國」；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出「天賦人權說」，反對**、**。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建**主義下解放出來的要求。
他的主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
康德思想主張;人非工具 確立了人類的主體地位
康德的「三大批判」構成了他的偉大哲學體系，它們是：「純粹理性批判」（2023年）、「實踐理性批判」（2023年）和「判斷力批判」（2023年）。
二.以「異端」自居的明朝進步思想家李贄，指出儒家經典並非「萬世之至論」，否定孔子是「天生聖人」。他還提出男女平等和「萬物皆生於兩」的觀點，令維護名教傳統的士大夫們十分驚懼。
黃宗羲揭露君主「以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人」，得出君主**是「天下之大害」的結論。顧炎武提倡「眾治」，反對「獨治」；當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想。。這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定影響。
王夫之一生主張經世致用的思想，堅決反對程朱理學，自謂：「六經責我開生面，七尺從天乞活埋」。 「太虛一實」的唯物論思想
顧炎武平生不做無益之文，主張「文不苟作」，「須有益於天下」；治學強調「經世致用」，反對空談。方法上注重實地考察。他在地理，金石、音律上都有建樹。天下興亡,匹夫有責。
共同主張：反傳統，反教條主義； 反對封建制度，帶有一定的民族色彩 ；提倡經世致用；符合了資本主義萌芽的時代。