1樓：匿名使用者
11.通過擬人、想象。形象化地描寫了西周古都廢墟的荒涼殘破，渲染當時周王朝土崩瓦解，天下紛亂不堪的局面。
12.表現孔子臨終時深深的悲哀，讓人聯想到一代聖人的偉大人格感受到他去世造成的巨大影響不僅影響當時，也影響千秋萬代。
13. ①題目把孔子比喻為「黑暗王國的殘燭」。文中著力渲染「蠟燭」如何在「寒意四逼」的環境中「艱難地閃耀」最後寫蠟燭「耀眼地一跳熄滅了」。
「蠟燭」象徵孔子的偉大形象，。 ②寫出了孔子所處環境的惡劣表現孔子一生都在追尋卻壯志難酬的痛苦，突出了一代哲人的悲劇命運。 ③「蠟燭」在文中作為線索，勾連首尾，串起材料。
14.從選材上看，文章寫的是孔子的晚年，寫他的疲倦、痛苦、失敗和不幸，突出他「知其不可為而為之」或挽狂瀾於既倒，的人格精神，充滿悲壯感。
（這也是我們的假期作業，望採納~~~ ）
2樓：邸憶世寧
挽救東周動盪的局面找回東周昔日的文明昌盛
指孔子不在投身於政治中，開始走向文學，創造出興盛的文化
不可以。。這樣突出孔子天生不凡，為他驕人的成就做鋪墊。。
孔子——黑暗王國裡的殘燭閱讀答案
3樓：華燈初上舊人好
挽救東周動盪的局面找回東周昔日的文明昌盛
指孔子不在投身於政治中，開始走向文學，創造出興盛的文化
不可以。。這樣突出孔子天生不凡，為他驕人的成就做鋪墊。。
4樓：匿名使用者
沒有。於是，很多人的夢想，「高峽平湖」成為現實：高聳的山峰連綿成眾多的島嶼，三個一群，五個一批，躺在湖面煙波浩淼，好像碧玉和翡翠灑天湖側並排。
小艇乘浪如絲般光滑如凝水靈之間的穿梭刻島，就像進入一軸山水長卷。水無垠，無際涯，陳曉英島風，夜間，日落而息，山的魅力，高聳挺秀，雜樹和青翠的水平。神遊高峽平湖訪問，激流越長，俯瞰著各種各樣的遠大設想一下老雄渾激越，如何追求眼前這些目標！
黑暗王國裡的殘燭讀後感200字
5樓：匿名使用者
宋人說，「天不生仲尼，萬古長如夜」。好抬槓的李贄就此諷刺道，怪不得孔子出生之前，人們都點著蠟燭走路。我想，話不能這麼說，也不是這麼說的。
我覺得，孔子確實是懸掛在那個遙遠古世紀的一盞明燈，他使我們對那個遙遠的時代不再覺得晦暗和神祕，他使那時代的人與後代乃至於我們溝通了。我們由他知道，即便在那麼一個洪荒時代，也是有陽光普照著而萬物不探手段地生機勃勃；那時代也發生著我們今天一樣的事情：暴力和弱者的呻吟；混亂和寧靜的企望；束縛與掙扎；陰謀與流血；理想碰了釘子；天真遇見**；友情溫暖，世態炎涼。
在他手訂的《詩經》中，我們甚至可以體驗到最個性的感受——當那些面孔不一情性各異的個人復活時，那個時代不也就復活了嗎？
孔子生活的時代也真像他所說的，確實是混亂無道。他為之傷心不已：輝煌的「鬱郁乎文哉」的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠逝，他制定的「禮」「樂」也土崩瓦解。
「弒君三十六，亡國五十二」，到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎。西周古都廢墟上的青草與野黍也一茬一茬地青了又黃，黃了又青，根深而莖壯了，掩埋在草叢中瓦裂的陶器早已流盡了最後一滴汁液。九鼎不知去向，三禮流失民間。
東周呢？龜縮在洛邑彈九之地，可憐巴巴地看著那些縱橫天下的伯霸諸侯，把九州版圖鬧得瓜分而豆刮。
黑暗國王裡的殘燭讀後感
6樓：影視雲園
儒家者流。蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
——《漢書•藝文志》
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！
——曾參
一孔子的長相頗怪。「生而圩頂」，就是說，他天生的腦袋畸型，頭頂上中間低，四周高，司馬貞說，其形狀恰像倒過來的屋頂。名之曰丘，固當。
不知命相學家是如何解釋的。這種頭頂是否暗示著承受天地之甘露陽光？孔子自學而成大才，其天賦必然很高。
而其身長亦不凡，「九尺有六寸」，這在那時可以說是「碩人」了，「人皆謂之長人而異之」，人人都說他是長人，感到驚異。真正的一個齊魯大漢。不過，這個「長人」的身影也確實夠長了——長到遮蔽了整個民族漫長的歷史，—個民族都—直順著他的倒影前行兩幹多年了，我們何時才能走出這漫漫的陰影呢?
據司馬遷和《孔子家語》的記載，孔子乃是商代「三仁」之一微子的後代。那個有名的「仁義之師」的統帥宋襄公，便是他的十一世祖——難怪他也像宋襄公那樣泥古不化，自討苦吃。用古老的仁義道德去對付現世的流氓強盜，這也是他家族的祖傳祕訣吧，只可惜常常不靈。
到孔子的六世祖孔父嘉，「五世親盡，別為公族」，不再屬王族，姓也成了「孔」。後來孔父嘉又為人所逼而奔魯。所以孔子確實是一位「沒落貴族」。
到他父親叔梁紇，便是連人丁也很寥落了：正妻連生九女，—妾生子叫孟皮，卻又是個跛子。年近七十的叔梁紇大概非常絕望了。
但他還要作最後的努力，於是便向顏氏求婚，顏氏少女顏徵「從父命」而嫁給了古稀之年的叔梁紇。所以，司馬遷說這是「野合」，「野」與「禮」相對，夫妻雙方年齡差別太大，不合周禮，所以這婚姻不是「禮合」，而是「野合」。「野合而生孔子」——這實在太有意味了，為什麼呢？
孔子終其一生都在為「禮壞樂崩」而頭疼，而憤怒，而奔走呼號，要人們「克己復禮」，孰料他本人即是個不合禮的產兒呢。如果他的那位老父親真的剋制自己來恢復周禮，可就沒有孔子了。真玄哪。
要知道，這不合「禮」的產兒，竟是他們這古老家族之鏈上最輝煌的一環，也是我們這古老民族歷史上最輝煌的人物啊！
宋人說，「天不生仲尼，萬古長如夜」。好抬槓的李贄就此諷刺道，怪不得孔子出生之前，人們都點著蠟燭走路。我想，話不能這麼說，也不是這麼說的。
我覺得，孔子確實是懸掛在那個遙遠古世紀的一盞明燈，他使我們對那個遙遠的時代不再覺得晦暗和神祕，他使那時代的人與後代乃至於我們溝通了。我們由他知道，即便在那麼一個洪荒時代，也是有陽光普照著而萬物不探手段地生機勃勃；那時代也發生著我們今天一樣的事情：暴力和弱者的呻吟；混亂和寧靜的企望；束縛與掙扎；陰謀與流血；理想碰了釘子；天真遇見**；友情溫暖，世態炎涼。
在他手訂的《詩經》中，我們甚至可以體驗到最個性的感受——當那些面孔不一情性各異的個人復活時，那個時代不也就復活了嗎？
孔子生活的時代也真像他所說的，確實是混亂無道。他為之傷心不已：輝煌的「鬱郁乎文哉」的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠逝，他制定的「禮」「樂」也土崩瓦解。
「弒君三十六，亡國五十二」，到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎。西周古都廢墟上的青草與野黍也一茬一茬地青了又黃，黃了又青，根深而莖壯了，掩埋在草叢中瓦裂的陶器早已流盡了最後一滴汁液。九鼎不知去向，三禮流失民間。
東周呢？龜縮在洛邑彈九之地，可憐巴巴地看著那些縱橫天下的伯霸諸侯，把九州版圖鬧得瓜分而豆刮。
無可奈何花落去，還有誰來用紅巾翠袖，擦去周王混濁的老淚？連孔子本人都不曾去那裡。在這種時候，要「興滅國，繼絕世，舉逸民」，真無異於痴人說夢。
孔子正是這樣的一位痴人。痴人往往缺乏現實感。他的精神就常常脫逸出現實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。
是的，他一生都在追尋，他周遊列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。面對這一偉大帝國的文化廢墟，孔子領悟到並承諾了自己的使命！但挽狂瀾於既倒，或知其不可而為之，只不過是一種令人欽敬的悲劇精神罷了，他最終還是失敗了。
當他奔波倦極歸來，在一條小河邊飲他那匹汗馬時，他偶然從平靜的流水中驚見自己斑駁的兩鬢，「甚矣，吾衰矣」（太慘啦！我已經衰老了！）他頓時心涼如水。
這衰弱的老人，他的多少雄心都失敗了，多少理想都破滅了。壯志不酬，眺望茫茫無語的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道無情，青山依舊，哲人其萎。
於是，一句意味深長的嘆息便如一絲涼風，吹徹古今：「逝者如斯夫！」
我在幾千年後的漆黑的夜裡寫這篇文章時，宛如見到他當初衰弱地站在蒼茫高天之下的無情逝水邊。那無限悽惶的老人的晚景使我大為感動。於是這篇文章的題目也就一閃而現了：
這衰弱的，即將隨著時間的流水逝去的老人，不就像黑暗曠野上快要燃盡的一枝蠟燭嗎？四面飈風，寒意四逼，這支蠟燭艱難地閃耀……
誰看過 黑暗王國裡的殘燭..（鮑鵬山）..我有幾個問題求助？謝了
7樓：匿名使用者
比喻他們把這稱為提高了覺悟和認識，並且得道似的沾沾自喜於在黑森林中佔據了一棵枝丫，又轉過頭來嘲笑別人不知變通描寫
黑暗中的舞者閱讀答案,黑暗中的舞者閱讀答案是。。。。。
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歌曲名 在佛面前 歌詞是 看天地間放飛的天燈 盼野草一枯一榮又一生 輪迴中生命如奔流的江河 終匯成不滅不散的花朵 在我佛前覺悟地等候 還與你一顰一笑又一程 召喚我生命如蓮花般綻放 感動你永生永世的佛陀 很早之前的一首歌曲了，聽起來還是那種感覺，可以試試 歌手名 川子 歌曲名 在佛面前 在佛面前 川子...