1樓：9點說史
不是脫胎於《廣陵散》。曲洋、劉正風譜寫《笑傲江湖》曲，其中一段借鑑於《廣陵散》。
《笑傲江湖曲》歌詞如下：
高山流水，琴簫合鳴，一曲悲歌在明月幽谷間久久縈迴，弄弦撫簫間二人相視而笑。
隨著錚一聲急響，琴簫聲立止，毫不拖泥帶水。
「世上已有過了這一曲，你我已奏過了這一曲，人生於世，夫復何恨？」
於心相交，以樂會友。凡人縱有百般不解，又如何？
何為正邪？我自天涯狂客，拂弦弄簫，相知心靈，只有一曲《笑傲江湖》，隨著相視一笑，永別人間！
擴充套件資料
《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是一首曲調較為激昂的古琴曲。根據劉東昇的《中國**史略》，《廣陵散》大約產生於東漢後期。據說，《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。
因而古曲《廣陵散》的背後，實際上包含了聶政和嵇康的兩個典故。
《廣陵散》的各曲段分為井裡（聶政故鄉）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個過程大致相切合。
《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》中記載，聶政是春秋戰國時期齊國著名的勇士。當時韓國大臣嚴遂（字仲子）與韓相韓傀（字俠累）產生了仇隙。嚴仲子花重金試圖收買聶政去刺殺俠累。
聶政原本為一市井「屠狗輩」，因要贍養老母，故拒絕了嚴仲子的厚禮。
後來聶政的母親離世，聶政在安葬母親之後，對嚴仲子說自己本來是市井之徒，而嚴仲子作為「諸侯之卿相」，不遠千里，驅車前來以重金邀請，此番禮遇，聶政自然要回報，因此他「將為知己者用」，誓死報答嚴仲子。嚴仲子說自己的仇人是韓相俠累。
他一直想請刺客去刺殺俠累。但俠累是韓國國君的叔父，宗族盛多，周圍防衛森嚴，恐不易得手。聶政隨即答應了嚴仲子的請求。
2樓：
一、笑傲江湖曲
《笑傲江湖》是一首琴簫合奏的曲子，在書中，提到其來歷的地方大概兩處。複述總沒有原文好看，我且拷貝過來。一處是在第七章「授譜」：
劉正風道：「令狐賢侄，這曲子不但是我二人畢生心血之所寄，還關聯到一位古人。這笑傲江湖曲中間的一大段琴曲，是曲大哥依據晉人嵇康的《廣陵散》而改編的。
」曲洋對此事甚是得意，微笑道：「自來相傳，嵇康死後，《廣陵散》從此絕響，你可猜得到我卻又何處得來？」令狐沖尋思：
「音律之道，我一竅不通，何況你二人行事大大的與眾不同，我又怎猜得到。」便道：「尚請前輩賜告。
」曲洋笑道：「嵇康這個人，是很有點意思的，史書上說他『文辭壯麗，好言老莊而尚奇任俠』，這性子很對我的脾胃。鍾會當時做大官，慕名去拜訪他，嵇康自顧自打鐵，不予理會。
鍾會討了個沒趣，只得離去。嵇康問他：『何所聞而來，何所見而去？
』鍾會說：『聞所聞而來，見所見而去。』鍾會這傢伙，也算得是個聰明才智之士了，就可惜胸襟太小，為了這件事心中生氣，向司馬昭說嵇康的壞話，司馬昭便把嵇康殺了。
嵇康臨刑時撫琴一曲，的確很有氣度，但他說『《廣陵散》從此絕矣』，這句話卻未免把後世之人都看得小了。這曲子又不是他作的。他是西晉時人，此曲就算西晉之後失傳，難道在西晉之前也沒有了嗎？
」令狐沖不解，問道：「西晉之前？」曲洋道：
「是啊！我對他這句話挺不服氣，便去發掘西漢、東漢兩朝皇帝和大臣的墳墓，一連掘二十九座古墓，終於在蔡邕的墓中，覓到了《廣陵散》的曲譜。」說罷呵呵大笑，甚是得意。
另一處在第十九章「打賭」中。令狐沖和向問天聯手禦敵後，隨向問天到西湖梅莊，與梅莊四老打賭，要比劍法，向問天拿出《溪山行旅圖》、張旭真跡、《嘔血譜》和《廣陵散》作賭注：
向問天道：「在下有一部《廣陵散》琴譜，說不定大莊主……」他一言未畢，黑白子等三人齊聲道：「《廣陵散》？
」令狐沖也是一驚：「這《廣陵散》琴譜，是曲長老發掘古墓而得，他將之譜入了《笑傲江湖之曲》，向大哥又如何得來？」隨即恍然：
「向大哥是魔教右使，曲長老是魔教長老，兩人多半交好。曲長老得到這部琴譜之後，喜悅不勝，自會跟向大哥說起。向大哥要借來抄錄，曲長老自必欣然允諾。
」想到譜在人亡，不禁喟然。禿筆翁搖頭道：「自嵇康死後，《廣陵散》從此不傳，童兄這話，未免是欺人之談了。
」向問天微笑道：「我有一位知交好友，愛琴成痴。他說嵇康一死，天下從此便無《廣陵散》。這套琴譜在西晉之後固然從此湮沒，然而在西晉之前呢？」
禿筆翁等三人茫然相顧，一時不解這句話的意思。向問天道：「我這位朋友心智過人，兼又大膽妄為，便去發掘晉前擅琴名人的墳墓。
果然有志者事竟成，他掘了數十個古墓之後，終於在東漢蔡邕的墓中，尋到了此曲。」禿筆翁和丹青生都驚噫一聲。黑白子緩緩點頭，說道：
「智勇雙全，了不起！」向問天開啟包袱，取了一本冊子，封皮上寫著《廣陵散琴曲》五字，隨手一翻，冊內錄的果是琴譜。他將那冊子交給令狐沖，說道：
「風兄弟，梅莊之中，倘若有哪一位高人勝得你的劍法，兄弟便將此琴譜送給大莊主。」
其實這來歷，僅是指琴曲。蕭曲沒有說，大概是劉、曲二人自己譜的。曲洋的膽大妄為讓人擊節，令狐沖也為之側目。
令狐沖做事有些任性，人們評價他時總說他有精神潔癖，酷愛自由，大概是個自由主義者，但他沒有讀過什麼書，第五回他曾對儀琳說：「沒有，我甚麼書都不讀。」第十九回書中又說：
「他沒讀過多少書，甚麼詩詞歌賦，全然不懂。」他在華山長大，依君子劍的為人，書一定是讓令狐沖們念過的，但令狐沖生性跳脫，自己固然不會主動讀書，強迫著讀的大概也沒記住多少。書讀得少那是一定的。
書讀得少而成為自由主義者，天涯關天很多人大概會覺得不可思議。
琴曲的來歷，據曲洋說是掘古墓得了《廣陵散》，然後根據曲譜改編的。金庸在這裡鬧了個大bug，先是劉正風說：「……一大段琴曲，是曲大哥依據晉人嵇康的《廣陵散》而改編的。
」但曲洋的敘述，卻顯然與之不符，「……便去發掘西漢、東漢兩朝皇帝和大臣的墳墓，一連掘二十九座古墓，終於在蔡邕的墓中，覓到了《廣陵散》的曲譜。」是在漢人蔡邕墓中找到的。曲洋對此事甚是得意，以至沒發現晉漢之間有什麼不對，令狐沖是不知道，金庸大概也是一高興，給鬧忘了。
這bug倒值得原諒，《廣陵散》的確是因為嵇康而聲名大噪，以至於我們一提起這個琴曲，便會想起那位好任俠的美男子。
嵇康和《廣陵散》的故事流傳甚廣，左右無事，且掉掉書袋子，做一回文抄公。
二、嵇康·廣陵散
嵇康，字叔夜。本姓奚，居嵇山，以山為姓。晉書說他：
「有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。」是個美男子，關於這個餘秋雨在《遙遠的絕響》裡有非常漂亮的描述。
性烈而才雋，好任俠，孫登擔心他不為世所容。身靈手巧，喜歡打鐵，居山陽時，嵇康常在門前打鐵，打鐵是他的個人愛好，也與他非湯武薄孔孟有關，多少含有不理孔孟輕視勞動的那一套而表現出抗世疾俗的意思。這一點和現代的知識分子不可同日而語。
屬於身心健全，如神仙一般的人物。與向秀、阮籍、山濤、王戎、劉伶、阮咸等人常做竹林之遊，時稱「竹林七賢」。
這樣一個人，是極可愛的，歷來書中關於他的閒聞軼事很多，常出人意表，不與俗同。與山巨源絕交，同鍾會打機鋒，是眾人皆知的。《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》說：
嵇康嘗於燈下彈琴，忽有一人長丈餘，著黑衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：「恥與魑魅爭光。
」 剛腸疾惡，輕肆直言如此，人不可及。
嵇康是魏晉奇才，晉書說他「學不師受，博覽無不該通」。**上有天賦，精於笛，尤妙於琴。極愛琴與琴曲，入於痴迷，他有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業，還向尚書令討了一塊河輪佩玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。
琴囊則是用玉簾巾單、縮絲製成，此琴可謂價值連城。有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴免遭大禍。
嵇康善於音律，能作琴曲，創作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為「嵇氏四弄」，與蔡邕創作的「蔡氏五弄」合稱「九弄」。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。嵇康學琴，有很多迷人的傳說，尤以學《廣陵散》居多，其中一則是這樣的：
嘗行，去路數十里，有亭名月華。投此亭，由來殺人。中散(嵇康字)心中蕭散，了無懼意。
至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之：「君是何人?
」答雲：「身是故人，幽沒於此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。
然愛君之琴， 要當相見，君勿怪惡之。君可更作數曲。」中散復為撫琴擊節日：
「夜已久，何不來也?形骸之間，復何足計?」乃手擊其頭曰：
「聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生。」邀與共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：「君試以琴見與。
」 乃彈《廣陵散》，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓：
不得教人。天明語中散：「相遇雖一遇於今夕，可以遠同千載。
於此長絕，不能悵然。」
這是傳說，中國人喜歡此類的玩藝兒，事實上據有人考證說，嵇康的《廣陵散》可能是從漢代雅樂郎杜夔之子杜猛那兒學的。真假我分不清。只是這樣的來歷太過四平八穩，未必有幾個人想知道真假。
嵇康學會了《廣陵散》，輕易不彈，也不肯授人。他鐘愛的學生袁孝尼想學，也沒有如願。史書中對他彈這首曲子的記載不多，耳熟能詳的是他臨終一曲。
這一曲令《廣陵散》和嵇康的名字永久的成為一體，不再可分。對後人來講，嵇康就是《廣陵散》，《廣陵散》就是嵇康。《晉書·嵇康傳》載：
康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：「昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！」時年四十。海內之士，莫不痛之。
《世說新語·雅量》中說：
嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之。奏《廣陵》。 曲終曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！」
我的猜測，也許嵇康這時是有些後悔的，他說「廣陵散於今絕矣」，並不是如曲洋所說把後世人看得小了，大概有些責怪自己的意思。他很驕傲，這驕傲成全了他，卻也害了他。
從某種意義上來說，《廣陵散》是因嵇康的死而名聲大振，這似乎是一個寓言，一千多年這組琴曲承載著人們太多關於理想的寄託。現在，我們提起《廣陵散》或者嵇康（他們已經不可分，渾然一體）時，是一種象徵，是對生命、對自由、對尊嚴的嚮往和古代知識分子的贊禮。一種屬命性的存在也讓我們感動痛苦，是這樣一個國度，產生了那麼多的優秀人物和文化，最終卻怎麼也容不下他們。
翻遍中國的歷史，最優秀的人才，往往是最悲涼的存在，並最終由我們親手摧毀，就好像劉正風和曲洋的死，是由嵩山派發動，最終在所有正派人士的默許中實現的一樣。
對五四的徹底批判和否定，是現在還有人在做的。當局的默許和學者的短視，我們開始國學著，傳統著。所謂傳統，所謂新儒，是什麼樣的玩藝呢？
我又扯得遠了，還是繼續掉書袋的好。《廣陵散》又叫《廣陵止息》，原是東漢末年流傳於廣陵地區（即今安徽壽縣境內）的民間樂曲，漢代的應璩（190 - 252）在給劉孔才的書信中就提到「聽廣陵之清散」。有學者和民俗學家考證過，《廣陵散》可以用琴、箏、笙、築等樂器演奏，現僅存琴曲。
宋代郭茂倩編《樂府詩集》時把它歸為楚調曲。晚於嵇康的潘岳還在他的《笙賦》中這樣寫：「輟《張女》之哀彈，流《廣陵》之名散」。
可能有陣子流行過。唐代李良輔編有《廣陵止息譜》，共23段；唐代呂渭的《廣陵止息譜》有36段，對這兩種譜的敘述可見於史書記載。現在見到的古本最早收在明朱權的《神奇祕譜》裡，全曲共45段：
開指1段、小序3段、大序5段、正聲18段、亂聲10段、後序8段，是現今用於演奏的本子。另外，明代汪芝在《西麓堂琴統》中還收有兩個本子，稱甲、乙本。可見這組琴曲是被古今方家都認可了的。
流傳了千年，直到現在。建國後我國著名古琴家管平湖先生根據《神奇祕譜》所載曲調進行了整理、打譜，據說演出的效果非常好，不過我沒有聽過，錄音盒帶曾聽過一些片斷，當時不大懂這些玩藝，雖然覺得錚錚蹤蹤的頗有氣勢，卻似乎還及不上琵琶曲《十面埋伏》。
《廣陵散》早期並無內容記載，唐韓皋主張"地名說"，他認為是描寫王凌在廣陵（揚州古稱）起兵討伐司馬氏，結果是釀成失敗的悲壯史事。當然此說從年代來講就不怎麼可信。元代張崇主張"刺客說"，認為是描寫聶政刺俠客。
近代楊宗稷也主張"刺客說"，不過他認為是描寫聶政刺韓王。"刺客說"在解釋內容上比較貼切，但不能說明為什麼要和"廣陵"這個地名掛上關係。現多數琴家按照聶政剌韓王的民間傳說來解釋（與正史有出入）。
並將《廣陵散》與古琴曲《聶政刺韓王》聯絡起來，認為二者是同宗。《聶政刺韓王》是漢蔡邕《琴操》中有記載，金庸讓曲洋從蔡邕的墓中挖出《廣陵散》曲譜，大概也是認同此一說的。爭論琴曲內容在嵇康或令狐沖看來，是一件很無聊的舉動。
嵇康的**理論是主張「聲無哀樂」，認為**是可以被多解的，同一**，聽眾不同，理解也不同。**的本質是「單、復、高、埤、善、惡」。而「心之於聲，明為二物」。
人對**有情感反映，這是因為「至和」的**，可以把本來潛在於人心中的不同感情激發出來。這個理論最好的例證就是，令狐沖初聽笑傲江湖，一會兒血脈賁張，一會感動酸楚，到得全書最後令狐夫婦演奏時，卻是甚是「和諧」，群雄聽得莫不「心曠神怡」，紛紛喝采。「聲無哀樂」，也就無所謂內容，大家願意聽成什麼就是什麼。
與之相類的是令狐沖學的劍法「獨孤九劍」，這個劍法的最高境界是無招勝有招。如何勝，以我的修為是難以達到的，但令狐大俠可以，沒有了內力照樣可以一劍刺瞎十五個高手的眼睛，可見無招的確是很厲害的。以此推論，又可見令狐沖是認同無內容勝有內容的。
和嵇、令狐二人臭味相投的，還有一個陶淵明，而且更徹底，琴中趣，弦上聲，是主張連聲音都不要的。可惜的是，「大象無形，大音希聲」，後繼者們卻再也達不到如此境界，膠琴鼓瑟，拘泥不化成了主流。於是對《廣陵散》的內容和故事的關心，遠遠超過了**本身，自然，這對於如我一樣的外行來講，卻是一種幸福：）
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