1樓：匿名使用者
第一部分（l～2段）：提出問題。中國學生應該怎樣瞭解自然科學？要格物致知。
第二部分（3～12段）：分析問題。
第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點不能適用於現在的世界。
第二層（6～10段）：分析實驗精神在科學上的重要性。
第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學生的現狀c以「我」舉例。
第三部分：解決問題。強調我們需要培養實驗的精神的意義並對我們這一代提出希望。
2樓：夏蟲
提出問題。中國學生應該怎樣瞭解自然科學？要格物致知。
第二部分：分析問題。第一層：
分析中國教育不重視格物致知的社會根源。例王陽明的格物是格已，這種觀點不能適用於現在的世界。第二層：
分析實驗精神在科學上的重要性。第三層：分析在這種文化背景下中國學生的現狀c以「我」舉例。
解決問題。強調我們需要培養實驗的精神的意義並對我們這一代提出希望。
作家：丁肇中1936美籍華裔物理學家。2023年1月27日出生於美 國密執安州的安阿伯，當時他的父親在密執安大學唸書，後來到臺灣大 學任教。
青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內唸完 小學和中學後，到美國密執安大學學習，2023年獲得工程學士學位， 2023年獲得科學碩士學位，2023年獲得（物理學）哲學博士學位。
3樓：辣媽菲菲
八年級下冊第14課《應有格物致知精神》講解。理解「格物致知」的真正意義。
4樓：夏榮明在路上
線路**大全球通話時間嗎你改密碼不對吧啦
丁肇中的《應有格物致知精神》中心論點是什麼？
5樓：e拍
《應有格物致知精神》中心論點是應有格物致知精神。
「格物致知」是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論。《現代漢語詞典》2023年發行的第六版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理，從而獲得知識。」
「格物致知」就是通過探察物體而得到知識，實地的探察就是所謂的實驗。作者是一位美籍華裔物理學家，深受傳統教育的影響，也因此在學習和科研中吃盡了苦頭，所以特地寫了這篇文章告誡中國學生應該怎樣學習自然科學。
擴充套件資料
這篇文章可以分為三個部分。
第一部分（第1段）：提出論題，「學習自然科學的中國學生應該怎樣瞭解自然科學。」
第二部分（第2～12段）：論述論題，這部分是文章的主體，可分為兩層：
（1）第一層（第2～5段）：中國傳統教育的弊病。
（2）第二層（第6～12段）：實驗精神在科學上的重要性。
第三部分（第13段）：得出結論，「希望我們這一代對於格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分」。
這篇文章根據現代學術的發展和個人的經驗教訓，聯絡傳統的文化背景和我國的現狀，精闢地闡明瞭中國學生怎樣學習自然科學的問題。一針見血，語重心長，對我國學生不啻是當頭棒喝，每個人都由此終身受益。
6樓：匿名使用者
本文是作者一個報告中的一部分，是一篇漫談式的議**。
作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學生應該怎樣學習自然科學？全文就是圍繞著這個論題進行論述的。
首先，指出傳統教育的弊病。作者解釋「四書」中「格物」和「致知」的意思，是從探察物體而得到知識。這與現代學術的基礎實地探察，即實驗，恰恰是一致的。
但是傳統教育的目的並不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度，於是埋沒了格物致知的真正意義。作者以王陽明「格」院子裡的竹子為例，說明王陽明把探察外界誤認為**自己，這是儒家傳統的看法決定的。
然後，分析科學上的實驗精神的重要性。作者從科學發展歷史的角度，重申新的知識只能通過實驗得到，而不是由自我**就可求到的。闡述了實驗的過程和要求：
實驗是積極的，有計劃的探測；實驗要有小心具體的計劃，要有一個目標作為探索過程的嚮導。作者以探察竹子的性質為例，說明要得到關於竹子的知識，只有靠科學實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟於事的。
接著，作者指出，「王陽明的思想還在繼續支配著一些中國讀書人的頭腦」。一是中國學生大都偏重於理論而輕視實驗，偏重於抽象的思維而不願動手。考試的成績很好，在研究工作中需要拿主意時常常不知所措。
二是作者以「個人的經驗為證」，由於受傳統教育的影響，誤以為靠埋頭讀書能應付一切，結果對於實際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統教育的弊病，也說明了重視實驗精神的重要性。
最後，得出結論：「希望我們這一代對於格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。」作者先闡明格物致知精神在今天的重要性。
一是研究自然科學、人文科學和在個人行動上，都不可缺少；二是應付世界環境也不可缺少。而後揭示格物致知的真正意義。結尾提出了對中國一代人的希望。
7樓：小蛇快跑
文章題目就是中心論點，即：應有格物致知精神
8樓：匿名使用者
我們應有格物致知精神
9樓：韓林睿
本文中心論點：應有格物致知精神
《應有格物致知精神》的主旨是什麼？ 5
10樓：匿名使用者
揭示格物致知的真正意義。
美籍華裔物理學家，丁肇中先生的報告中的一篇漫談式的議**。作者先闡明格物致知精神在今天的重要性，而後揭示格物致知的真正意義。
首先，指出傳統教育的弊病。作者解釋「四書」中「格物」和「致知」的意思，是從探察物體而得到知識。這與現代學術的基礎實地探察，即實驗，恰恰是一致的。
然後，分析科學上的實驗精神的重要性。作者從科學發展歷史的角度，重申新的知識只能通過實驗得到，而不是由自我**就可求到的。
接著，作者指出，「王陽明的思想還在繼續支配著一些中國讀書人的頭腦」。一是中國學生大都偏重於理論而輕視實驗，偏重於抽象的思維而不願動手。
最後，得出結論：「希望我們這一代對於格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。」是研究自然科學、人文科學和在個人行動上，都不可缺少；二是應付世界環境也不可缺少。
11樓：謝其磊
作者在倡導真正的格物致知精神，即培養學生的實驗精神，不管研究自然科學，研究人文科學或者在個人行動上都要保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相。
12樓：匿名使用者
「格物致知」就是通過探察物體而得到知識，實地的探察就是我們現在所謂的實驗。作者是一位美籍華裔物理學家，深受傳統教育的影響，也因此在學習和科研中吃盡了苦頭，所以作者特地寫了這篇文章告誡中國學生應該怎樣學習自然科學。
13樓：辣媽菲菲
八年級下冊第14課《應有格物致知精神》講解。理解「格物致知」的真正意義。
應有格物致知精神的原文
14樓：9點說史
原文節選：我非常榮幸地接受《瞭望》週刊授予我的「情繫中華」徵文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統教育長大的，我受的教育的一部分是傳統教育，一部分是西方教育。
在中國傳統教育裡，最重要的書是「囚書」。「四書」之一的《大學》裡這樣說：一個人教育的出發點是「格物」和「致知」。
就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現代學術發展是再適當也沒有了。現代學術的基礎就是實地的探察，就是我們現在所謂的實驗。
擴充套件資料
此文論述王陽明格竹的故事，觀點與丁肇中先生相似，可以為佐證。現節選與本課相關部分。
科學初到中國的時候，沒有相當的譯名，當時的學者就譯做「格致」。格致是「格物致知」的縮寫。大學裡有一句「致知在格物」，但沒有說明「格物是什麼或是怎樣做。
到了宋朝，許多哲學家都下過「格物」的解說，後來竟有六七十家的不同解說。
其中最有勢力的一個解說是程子(程頤)朱子(朱熹)合作的……程子朱了確實有了科學的目標、範圍、方法。何以他們不能建立中國的科學時代呢?他們失敗的大原因，是因為中國的學者向來就沒有動手動腳去玩弄自然界實物的遺風。
明朝有個理學家王陽明(王守仁)，他曾譏笑程子朱子的格物方法。他說：「即物窮理是走不通的路。我們曾實地試驗過來。有一天，一位姓錢的朋友想實行格物，我叫他去格庭前的竹子。
錢先生坐在竹子邊，格了三天三夜，格不出道理來。我就自己去試試，一連格了七天，也格不也道理來。我們只好嘆口氣，說，聖賢是做不成的了，因為我們沒有那麼大的精力去格物!」
王陽明這段話最可以表示中國的士大夫從來沒有研究自然的風氣，從來沒有實驗科學的方法，所以雖然有「格物致知」的理想，終不能實行「即物窮理」，終不能建立科學。
15樓：匿名使用者
丁肇中（1936——），美國物理學家。生於密執安州安阿伯。2023年獲哲學博士學位。
2023年後任馬薩諸塞理工學院教授。主要從事高能物理學研究。2023年領導的研究小組在實驗中發現新粒子（j/ψ粒子），並導致了一系列與之相關的新粒子的發現，使粒子物理學進入了一個新的發展階段。
因此於2023年與里克特同獲諾貝爾物理學獎。
我非常榮幸地接受《瞭望》週刊授予我的「情繫中華」徵文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統教育長大的，我受的教育的一部分是傳統教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。
多年來，我在學校裡接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會向大家談談學習自然科學的中國學生應該怎樣瞭解自然科學。
在中國傳統教育裡，最重要的書是「囚書」。「四書」之一的《大學》裡這樣說：一個人教育的出發點是「格物」和「致知」。
就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現代學術發展是再適當也沒有了。現代學術的基礎就是實地的探察，就是我們現在所謂的實驗。
但是傳統的中國教育並不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統教育的目的並不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國和田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。
因為這樣，格物致知的真正意義被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統儒家對實驗的態度。有一天王陽明要依照《大學》的指示，先從「格物」做起。他決定要「格」院子裡的竹子。
於是他搬了一條凳子坐在院子裡，面對著竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為**自己。
王陽明的觀點，在當時的社會環境裡是可以理解的。因為儒家傳統的看法認為天下有不變的真理，而真理是「聖人」從內心領悟的。聖人知道真理以後，就傳給一般人。
所以經書上的道理是可「推之於四海，傳之於萬世」的。這種觀點，經驗告訴我們，是不能適用於現在的世界的。
我是研究科學的人，所以先讓我談談實驗精神在科學上的重要性。
科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質，就要特別栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當的目標，以作為整個探索過程的嚮導。至於這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。
一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以瞭解，為什麼基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以瞭解，為什麼歷史上學術的進展只靠很少數的人關鍵性的發現。
在今天，王陽明的思想還在繼續地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學生大部偏向於理論而輕視實驗，偏向於抽象的思維而不願動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。
在這方面，我有個人的經驗為證。我是受傳統教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以為只要很「用功」，什麼都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實並不是這樣。
一開始做研究便馬上發現不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法——以埋頭讀書應付一切，對於實際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但是在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環境中也是不可少的。在今天一般的教育裡，我們需要培養實驗的精神。就是說，不管研究科學，研究人文學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相。
現在世界和社會的環境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待「學術權威」的指示。
我們要自己有判斷力。在環境激變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經書裡說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：
第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對於格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。
詩經分為哪三部分詩經分為哪三類
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