1樓：luckstar幸運星
玄學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮，也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。
"玄"字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許慎《說文》引意解為：玄，幽遠也。"玄"字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾玄之門"，言道幽深微妙。
"玄學"之稱的由來，正是因為魏晉時期清談家稱《周易》、《老子》、《莊子》三本書為"三玄"，所以"玄學"之名由此而來。
東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統王朝的分崩離析，統治思想界近四百年的儒家之學也開始失去了魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的"安身立命"之地，醉心於形而上的哲學論辯。這種論辯猶如後代的沙龍，風雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風度的化身），聚在一起，談論玄道，當時人稱之為"清談"或"玄談"。
據清代學者趙翼《二十二史剳記》稱，清談之風始於魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創始人，他們都是當時貴族名士，影響所及，便成一代風氣。《晉書》上所謂"正始之音"也正是指整個魏晉時期玄談風氣。
清談家們有一種時髦，就是一邊瀟灑地揮著麈尾，一邊侃侃而談。清談的話題一般都是圍繞著《周易》、《老子》、《莊子》這三本玄妙深奧的書，清談的內容主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、聖人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。在正統士大夫看來，諸如此類清談都與國計生民無關，因此就有"清談誤國"之類的說法，如儒家學者範寧就說：
"何晏、王弼之罪，深於桀、紂。"
何晏、王弼主張"貴無論"，說"天地萬物皆以無為本"（《晉書·王衍傳》），又提出"名教"出於"自然"說。其後阮籍、嵇康主張"越名教任自然"（《與山巨源絕交書》）。嵇康並"以六經為蕪穢，以仁義為臭腐"（《難自然好學論》），"非湯武而薄周孔"（此句也是出自《與山巨源絕交書》，此篇文采斐然權不談，一般來說可以算是嵇康的宣言書，甚至是當時魏晉二三子的宣言書，但竊以為，依當時歷史情勢來看，嵇康其意並非真的"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，而是作文明志而已，說地明白點，便是讓那司馬家知道自己的心思，而事實上顯然不是真的堅決"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，這在嵇康其它文章中可知一斑）。
其後完成於郭象，其作《莊子注》，此書一出，玄學大暢，"儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉"（《晉書·郭象傳》）。郭象主張崇有論，認為無不能生有，說"造物者無主，而物各自造"（《齊物論注》），又主張"名教即自然"。玄學並不完全排斥孔學，它力圖用道家語言解釋儒家經典，即所謂"引老入儒"，調和儒道兩家。
何晏作《論語集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《論語釋疑》，郭象作《論語體略》，都盡力把玄學和正統儒家名教加以融通。玄學也尊孔子為聖人，然而把孔子玄學化。如王弼認為孔子貴無，嵇康則言孔子善於養生。
其實，即便是攻擊禮法之士的玄學家也重視儒家觀念，阮籍說"尊卑有分，上下有等，謂之禮"，嵇康在家中提倡儒家道德，說"不須作小小卑恭，當大謙讓；不須作小小廉恥，當全大讓"。
總的來說，玄學是當時一批知識精英跳出傳統的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學反思，以在正統的儒家信仰發生嚴重危機後，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時，佛教以玄學語言闡述佛理，玄學家也有以談佛理見長者，玄佛合理。東晉後，玄學已與佛學合流，做為一種時代思潮的玄學也就"笑漸不聞聲漸悄"了。
2樓：多問才會多知
其實玄學在魏晉時期盛行的根本原因還在於政體，魏晉尤其是晉朝他的開國靠的就是士族勢力的支援，士族的影響一直貫穿了整個魏晉南北朝。甚至可以說很多大族都是坐至三公，他們不但不去務實的從政，還把務實看成時可恥的事情。就這樣空談的玄學便應運而生了。
說白了玄學就是假大空向謝玄這種士族玄學代表就是明顯的例子，他可以在淝水之戰勝利後淡淡的說，小兒已勝敵，也可以在客人走後在門檻上卡跟頭。
談談你對魏晉玄學的思想認識？
3樓：鄂西草根
玄學就其理論來說，主要是哲學思想。我們一般都是從哲學史的角度去研究玄學，研究它的本體論，研究它的認識論。它的有無之辨、言意之辨、本末之辨，都是哲學理論問題。
它和文學並不一樣。作為哲學，它是抽象的、理論的，而文學是形象的、情感的、審美的。因此，玄學對文學有直接影響的一面，比如玄言詩，詩中直接地暢玄悟理。
但玄學主要是間接影響文學。玄學影響文學，要經過一些中間環節，一些間接的途徑，才潛移默化地融人到文學的血液，形成文學特有的面貌。這在哲學思想與文學思想的關係史上，恐怕是普遍現象。
這是魏晉玄學與中國文學給我們提出的又一個值得思考的問題。
玄學影響文學的另外兩個重要的中間環節，是審美意識和思維方式。玄學通過影響士人的審美觀念和思維方式，進而影響到文學。影響到士人審美意識，就有了文學上審美情趣的變化。
寫山水之美，寫優遊閒適、高雅脫俗的生活，寫寧靜清遠平淡的境界。反映文人閒適情趣、表現雅淡之美的意象，如竹、柳、鶴、菊、琴等等進人詩中。崇尚自然之美，淡化人工雕飾痕跡，追求傳神之美等等。
還要想到的一點，是每一個時期，都不可能只有單純的某一種思想，士人不可能只接受單一的某一種思想。一定時期，某一種思潮可能成為主潮，但其他思想並不一定消逝，還會以各種形式表現出來。維護綱常名教的儒家思想一直是封建社會大多數士人立身處世的基礎原則。
即使玄學盛行的魏晉時期，儒學仍在發展。在以後的朝代裡，儒學的地位也一直沒有動搖過，但其他思想也在發展。唐代儒、釋、道並存。
宋明理學發展，而禪悅之風亦盛行。玄學在魏晉之後，未能再成為社會思想的主潮，但它還時時出現在人們的精神生活中，或者被禪宗思想所吸收，或者直接表現出老莊玄學的思想印跡
4樓：小狗_也要叫
您好！玄學， 中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：
「玄之又玄，眾妙之門。」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。
玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。
其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。 玄學即「玄遠之學」，它以「祖述老莊」立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作「三玄」。
道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
5樓：匿名使用者
挫折和離別都是生命中得點綴。
魏晉文化的影響之四：對於思想的影響。
6樓：晚晚
魏晉之時階級矛盾尖銳，於是，不少的文人明哲保身，轉而飲酒作樂，傲嘯山湖。於是有了著名的竹林七賢。魏晉清談，名士風流，縱論玄學，高談佛道。
出現了不少的玄言詩山水詩哲理詩，對於兩宋時程朱理學的形成，影響至深。
此外，中國歷史上有幾個時期南北對立。而魏晉南北朝便是其中之一。南北對立，使中國南北得以在不同的軌道里執行與發展，從而，也對於中國的政治思想、人文等諸方面產生了較大的影響。
總而言之，魏晉南北朝時期，是中國歷史上的一個至為重要的時期。事實上，我國以後的政治、文化、思想的發展，都可以從這裡找到源頭。在我國歷史上，有著極為特殊和重要的歷史地位。
老莊思想對魏晉玄學有什麼影響
7樓：牛牛的天空下
魏晉玄學bai
乃是以老、莊、du周易作為基礎的思想zhi形式，是魏晉時期dao的社會主流思潮。版在當時，玄權學家們推崇的經典有《周易》、《老子》、《莊子》和論語。其中，《周易》《論語》為儒家經典，而《老子》《莊子》則為道家經典。
也就是說，魏晉玄學是對當時儒家與道家的調和，而在儒道學說的對立統一上建立自己的學說體系也正是玄學家們的共同特徵。從功用上講，玄學亦是一種內聖外王之學，試圖調和儒家的「名教」和道家「自然」的關係，主旨在於用「自然」去矯正「名教」之失，試圖重新恢復名教制度的質樸和權威。
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