1樓：匿名使用者
一、 現實城堡:官僚機構的投影
之所以把城堡稱為官僚機構的投影，是因為卡夫卡從始至終未讓讀者得見城堡真容。在**中，城堡始終矗立遠方，是一座可遠觀而不可近瞧的龐大建築。讀者對它的認知只能通過一些人的描述。
首先是信使巴納巴斯眼中的城堡。
巴納巴斯是城堡的信使，他來往於城堡與村子之間，給城堡**克拉姆和土地測量員k傳遞信件。他到城堡去領任務時，要在公事房等待，他看到的是城堡的下層辦事機構。這裡的人好像都忙於自己的工作，但又不知在忙於何事。
巴納巴斯可能連著等幾天也沒有任何任務。所以在克拉姆給他分派任務之前，他得在那間觀眾廳裡站上幾小時，有時甚至是好幾天。即使得到一個送信的任務，那封信也已發黃，好像是從故紙堆中抽出來的一樣，城堡辦事效率可見一斑。
在巴納巴斯眼中還有個奇怪的現象，他看城堡的哪位**都感覺似曾相識，但又不敢確認，即使曾打過交道，下次見面也不見得能認出來。他是專門給克拉姆送信的，但他卻不敢確定自己見到的就是克拉姆。當他在村子裡看到了克拉姆並自認為已記住他的長相，因此有了充分準備，一定能認出克拉姆了，可是後來他在城堡裡走進公事房，別人指著幾位**中的一位對他說，那就是克拉姆，他卻又不認識了。
這就是所謂的現代社會中人的性格趨同性最傳神的描繪。城堡**身上的官僚習性使他們有了趨同性，外形上的相似讓讀者感知的是**們的工作、心理狀況。卡夫卡作為現代派作家不注重典型形象的塑造，而是通過外在的表象來表達本質的真實。
城堡中的工作使**們喪失了人的個性，整日忙於公務，人已異化為整部官僚機器上的一個零件，即使再以個體的形象出現也很難被認出來。
通過巴納巴斯，讀者瞭解城堡**的工作狀況、辦公效率，以及官僚機器對人的異化，是卡夫卡對現代社會生活的絕妙反諷。
其次，卡夫卡引領讀者通過村中的女人來理解城堡。
在城堡與村子之間還有一個使者就是女人。通過女人可以從另一個側面認識城堡以及城堡中的**。村中的女人時刻準備著成為城堡**的情人。
**可以隨時看上一個女人，而這個女人就不能不愛他，這對做了情人的女人來講是一種榮耀，是身份的提高。就像克拉姆，他可以隨時把自己看上的女人召來，也可以隨時把她們趕走，跟誰都長不了，他叫她們走，就像叫她們來一樣快。女人成了城堡**洩慾的工具，並且這些女人除了順從毫無辦法，稍有抵抗其下場就會像阿瑪麗亞那樣受到懲罰，打入萬劫不復的深淵。
由此可見，城堡不僅支配了村中人的生活，男人也支配了女人的一切，女人是男人的附庸，是第二性的，永遠處於被支配的地位，還要對男人的眷顧感恩戴德。
通過這些女人的遭遇可見城堡**生活的腐化墮落，他們高高在上的職位使女人喪失了平等爭取愛情的權利，只能屈服於城堡的淫威之下，成為任人宰割的羔羊。在這裡，城堡成為主宰力量，男人支配著女人。
再次，理解城堡最直接的方法是通過卡夫卡對城堡**辦公生活的描寫。
k被召去與城堡**談話一段描寫得尤為精彩。一邊是人們在表揚這些**如何兢兢業業，克己奉公;一邊讀者看到幾乎每個**的辦公場所都是在床上，寬大的令人昏昏欲睡的床就是他們的最佳選擇。被召來談話的人只能站在走廊上等待著**們醒來接見自己，萬一回城堡的時間到了而**們還沒睡夠，他們就只能白等了。
那些鐵面無私、秉公辦事、嚴守職責的老爺們對當事人求之不得的最大關懷就在他們的睡夢中度過了。
跟班給城堡**分發檔案一節巧妙地反映出**與**之間的關係。他們之間明爭暗鬥，其炫耀心理表現得淋漓盡致。從發放檔案捆兒的大小來表現自己的重要程度，檔案多的老爺故意放在門口不取，滿足自己的虛榮心。
這些同僚之間勾心鬥角、斤斤計較，如果檔案分發錯了，想收回就難了，已拿到檔案的不肯退回，認為那是對自己的汙辱。該拿到檔案的因不能及時拿到而大吵大鬧。誰也不肯讓步，苦的是那些分發檔案的跟班們，哪位老爺都得罪不起，只能受盡兩方的欺辱委曲求全來平息此事。
跟班們小心翼翼地恭敬奉迎正好反襯出城堡**們飛揚跋扈。
所以從「社會學的觀點則認為城堡中官僚主義嚴重，效率極低，城堡裡的**既無能又腐敗，彼此之間充滿矛盾，代表著崩潰前夕的奧匈帝國的官僚主義作風，同時又是作者對法西斯統治的預感，表現了現代集權統治的症狀」。
2樓：匿名使用者
很想幫你，但他的文章不是能用簡單幾句就能說完的。
在他那個時代，能瞭解kafka的內心的。就算是他最好的朋友，叫什麼，忘了。。就是k去世後整理他的日記，**並出版的那個朋友，也誤解過k。
我們只能仰慕這位現代文學大師，你應該用自己的理解去寫，不能借用別人的思想。因為那樣，我覺得只能永遠觸控到他的影子。
- -我很喜歡k
3樓：匿名使用者
二、 夢幻城堡:k的終極目標
《城堡》的主人公是k，**講述了k隻身來到城堡腳下，並試圖進入城堡而進行的各種努力。城堡並非壁壘森嚴，也非關隘重重，好似就在眼前，但卻始終難以到達，卡夫卡在描寫城堡時給讀者營造了一種可望難即的夢幻之美。
城堡的出場朦朦朧朧。當k抵達城堡時，天色已晚，城堡山籠罩在霧靄和夜色中毫無蹤影，也沒有一絲燈光顯示巨大城堡的存在。k只能站在那兒仰視似乎虛無縹緲的空間，第一次謀面城堡就呈現出一種神祕的色彩。
城堡的難以琢磨更在於它對k的無形控制，k剛到達村子，城堡裡的人好像就已經掌握了他的一切必要情況。
書中第二次描寫城堡就更加神奇了。在冬天一個晴朗的早晨，k看到了山上的城堡，襯著藍天，其輪廓很鮮明地顯現出來。於是k就向城堡走去，他盯著城堡，此外他什麼也不關心。
可是路很長，並不直接通城堡山，它只是通到城堡附近，接著像是故意似的，改變了方向，即使並沒有離城堡越來越遠，但也沒有靠近它。明明就在前面的城堡，卻無論如何也走不到。這種神祕莫測更增添了城堡的夢幻感。
但進入城堡卻是k的努力方向，城堡的難以接近並沒有使k絕望，自己走向城堡不能成功，那麼他就轉向藉助外在力量實現自己的理想。
k有個信使叫巴納巴斯，是他與城堡**克拉姆之間的聯絡人。巴納巴斯可以去城堡辦事，於是k就想借助他的幫助去城堡。當他讀完巴納巴斯從城堡給他帶來的信後就纏上了他。
k以為巴納巴斯要回城堡，於是就跟著他走，雖然他趕不上巴納巴斯的步伐，還妨礙他的活動自由，但為了進入城堡，他能委曲求全，他發誓，不管路多麼難走，甚至也不管自己對回去的路多麼擔心，他也決不停止前進。但最終他卻發現巴納巴斯只是回家而已，並不去城堡，這使k非常失望，但他沒有絕望，他還在努力尋找其他的解決方法。
k在酒吧遇到了克拉姆的情人弗麗達，這使他眼前一亮，好像又看到了希望。弗麗達是克拉姆的情人，而克拉姆則是k無法見面的頂頭上司。k要想在村子裡住下去，要想進入城堡只有通過克拉姆來實現，他達到目的的過程也就是要見到克拉姆的過程，這就突顯出弗麗達的重要性。
k認為通向克拉姆的捷徑就是結識弗麗達，因為在那個飯店裡只有弗麗達才能接近克拉姆，所以k與弗麗達走到了一起。他們的關係與其說是男女間的情慾，還不如說是k為了達到自己進入城堡的目的而採取的一種措施。在卡夫卡對他們的關係描寫中，可以看到弗麗達積極主動，而k則默默無言、心不在焉。
他只把這個女人當做可利用的工具而已，所以當k聽到弗麗達拒絕克拉姆對她的召喚時，他意識到一切都已暴露，再也不能從弗麗達那兒得到什麼了。在他與老闆娘談話中也表明他對弗麗達的利用，k曾說:「您，老闆娘，憑您這麼通達人情世故，還有弗麗達，昨天還是克拉姆的**……一定能夠輕而易舉地給我弄到一次同克拉姆談話的機會……」無論他和弗麗達表現得如何恩愛，而最彰顯的還是他自己想要達到的目的，就是通過克拉姆的情人見到克拉姆本人，以便解決自己進入城堡的問題。
而當弗麗達不再可能接近克拉姆時，k竟有了這樣一種感覺:「與克拉姆親近，使她具有如此巨大的**力，正是這種**力使k拜倒在她的石榴裙下，現在她在他的懷抱中枯萎了。」
當弗麗達無法幫他實現願望時，他就又去尋找新的解決辦法。他接近奧爾加、阿瑪麗亞、培枇，以及漢斯的母親等女人無不緣於他渴望通過這些女人的幫助而進入城堡，因為這些女人都與城堡有關。即使一線希望他也不會放過，但最終還是失望了，於是他又轉變了策略。
他開始接受來自城堡官方的訊問，希望在與**們的聯絡中實現他進入城堡的願望，為了這個終極目的，他矢志不渝。雖然直至臨終都不曾獲准進入城堡，但得到了村中居住權。他的所作所為就像推石上山的西西弗斯，為了自己恆定的目標在充滿荒誕的世界上永不言棄地奮鬥著。
4樓：匿名使用者
三、 信仰城堡:卡夫卡的聖殿
k雖多次遭受失敗的打擊依然未停下追求的步履，到達城堡的路是如此遙遠，是什麼力量支撐著他走下去呢?城堡對他又意味著什麼呢?此問題的解決要追溯到精神領域了。
前面兩部分的分析均屬於可見的物質世界，而一個人直麵人生的勇氣則來自精神世界的強大，那裡有高於一切的信仰。
k是《城堡》的主人公，《城堡》是德語猶太裔作家卡夫卡的代表作，卡夫卡是一位具有濃厚的猶太情結的作家，這本**則是他猶太意識的彰顯。
k無名無姓，只有一個英文字母做為代號，這個名字的出現引起了許多研究者的興趣。有人說k代表現代性格的趨同性，有人說這是卡夫卡的獨特風格，或是他自己名字的縮寫，但這些都是表面現象，如何理解k這個名字呢?
眾所周知，自公元一世紀起，在羅馬人毀掉猶太人的聖殿後，猶太民族就喪失了自己的國度，他們只能東飄西蕩，遊走在整個地球上，但哪兒也不是他們自己的歸宿。這樣的狀況一直持續到一九四八年五月十五日，以色列在地球上消失了兩千多年之後才又重新出現在巴勒斯坦的土地上。兩千多年的風風雨雨讓猶太人飽經磨難，心靈受盡煎熬。
「一八七二年頒佈的法令要求猶太人放棄猶太姓氏，採用德語的名和姓。當時很多人選用了動物和鳥類的名字，『卡夫卡』這個姓氏或許就是卡夫卡的祖先在十八世紀末自己挑選的，也可能是**強加給他的。『如果你發現猶太人不喜歡他們自己的名字，不要為此驚訝』，約瑟夫?
羅斯這樣寫道，『對猶太人來說，他們的名字沒有任何意義，因為那不是他們的名字……它們只是必需的代號。他們真正的名字是在安息日和宗教節日按《聖經?律法》所取的名字:
他們的第一個猶太名，以及他們的父親的猶太名的第一個字。」
在受難的歷史中，猶太人甚至連按自己的姓氏、自己的習俗取名的權利都被剝奪，那麼按照別人的法則規定取的名字對自己來講又有什麼意義呢!只不過是一個代號而已，瞭解這一歷史背景，無疑有助於我們理解《城堡》主人公的名字為何省略成一個英文字母。
卡夫卡在將近三十歲才真正意識到自己的猶太人身份，並對之產生了強烈的興趣。他不僅不贊成父親無視猶太傳統的做法，而且對猶太民族的歷史及其發展特別關注，後來還支援新興的猶太復國運動。隨著研究的深入，猶太人的遭遇無疑會對他的創作產生影響。
他越來越意識到，一部文學作品只有植根於深厚的民族文化根基之上，才能煥發出恆久的藝術生命力。
表面看來k只不過是個英文字母，但它用在人身上，就成了一個人的代號，它與人們按照習俗慣例取的正常姓名有所區別。在社會群體中，一個人的代號有姓有名，也就是有根有底，代表著這個人誕生在一個什麼樣的社會，什麼樣的家庭中，這是人類社會中特有的現象，也是人的社會性的表現，令人有歸屬感。但k帶給讀者的最大感受則是歸屬感的失落，無名無姓，沒根沒底。
當一個人如此輕飄地來到世上，當他面對別人實實在在的名與姓時，他就不免要為自己也爭取這樣的權利了。《城堡》中的k不被認可，先是來城堡做土地測量員，後又被安排做校役，但還被教師無情地告知:「我們不需要校役，就像我們不需要土地測量員一樣，校役也罷，土地測量員也罷，對我們都是負擔。
」k就生存在這樣的境遇中，他是一個不被需要的負擔，卻要為自己的存在找一個位置，為此他想盡辦法、奮鬥終生。於是，出現在讀者面前的k就在不停地為了自己的歸屬而奮鬥著。
「卡夫卡生活的時代，歐洲盛行排猶主義。《城堡》是猶太人無家可歸的寫照。」雖然無家可歸，但猶太人是堅忍執著的。
k被排除在城堡之外，千方百計尋找去城堡的路，就像多災多難的猶太民族尋找著迴歸自己家園的路。他們為了自己民族的興盛而進行著猶太復國運動。
此時k這個符號的普泛性就彰顯出來，生活在這個世上的每一個猶太人都在尋找著迴歸的路，那麼k就不再是某個人的**，而是整個猶太民族的**了。卡夫卡的摯友勃羅德曾經說過:卡夫卡除了寫人類悲劇外，尤其注重寫他那不幸的民族，寫那無家可歸，幽靈般晃盪的猶太民族。
k是猶太文化與卡夫卡思想結合孕育的形象，是民族精神幻化出來的精靈，他代表著尋找自己的文化根基、要求自己的生存權利的整個民族。
就卡夫卡對猶太人歷史文化與希伯來語的濃厚興趣看，無論他怎樣述說自己的猶太人身份，都可確認猶太意識在他心中的分量。這種猶太情結越積越濃，也越來越多地表現在他的作品中。作為卡夫卡的最後一部長篇**，《城堡》更是充滿了他的猶太情結。
卡夫卡一直嚮往猶太人的聖地巴勒斯坦，那裡有猶太人的聖殿，儘管已經兩次被毀，但猶太人的一個夢想，就是要建立第三聖殿。他們不管住在世界上的哪個角落，都懷有迴歸到上帝賜給他們的那片「應許之地」的願望。「他們(猶太人)在建造房屋時，總要留出一部分不加裝飾，以便用來紀念尚未建設好的耶路撒冷;他們在舉行婚禮時，都要打碎一隻杯子，藉以提醒人們在聖殿未修復之前不宜尋歡作樂;猶太人死後，總是要設法從聖地裝一小袋泥土安放在墓穴裡作為象徵，以表示他最後安息在聖潔的土地上;他們在每一次祈禱時，總忘不了這樣的祝福:
『來年返回耶路撒冷。』在漫長的流散歲月裡，他們無時無刻不在深切懷念著聖地巴勒斯坦，夢想著聖城耶路撒冷，渴望著重新建立起自己的聖殿。」
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弗蘭茲 卡夫卡 franz kafka，1883年7月3日 1924年6月3日 20世紀德語 家。文筆明淨而想像奇詭，常採用寓言體,背後的寓意人言人殊，暫無 或永無 定論。別開生面的手法，令二十世紀各個寫作流派紛紛追認其為先驅。很有深意地抒發了他憤世嫉俗的決心和勇氣。卡夫卡他是一位用德語寫作的業餘作...
卡夫卡的《變形記》如何通過格里高爾變為大甲蟲的荒誕故事來表現現代人的一種異化的生存狀態的
他是甲蟲是有原因的 1,首先是 情節的要求,因為書中描述的是格里高爾變成了甲蟲而被社會拋棄,所以格里高爾所變的動物一定要符合他的本來性格.他是個善良軟弱併為家庭著想的人,所以他所變的東西也要是弱者,但是由於他最後要被家庭拋棄,所以他身上要有他家人無法忍受的地方,所以作者把他定義為了一隻弱小,並且讓人...