1樓：暴走少女
「理一分殊」是中國宋明理學裡講「一理」與「萬物」關係的重要命題，源於唐代華嚴宗和禪宗。華嚴宗在四法界中講理法界和事法界時，認為理是全遍，不是分遍。
所謂理一分殊，就是說天地間有一個理，而這個理又能在萬事萬物之中得以體現，即每個事物中存在自己的一個理。朱熹首先是用「太極」的觀點來論述這一思想的。
2樓：匿名使用者
理一分殊是指只是一個理，分開來，每個事物都各自有一個理。
理一分殊是中國宋明理學講一理與萬物關係的重要命題。源於道家。道家認為"一"在直觀上就顯示出了與萬物之"多"的對應關係。
相對於宇宙中"萬物的多","一"則是萬物的"生成者"和"統一者";。 宋明理學家採納了道家思想，提出了「理一分殊」的命題。朱熹從本體論角度指出，總合天地萬物的理，只是一個理，分開來，每個事物都各自有一個理。
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3樓：十六至今
「理」統而為一，而其「分」則殊。這裡的「一」用如動詞；「分」字讀去聲，作名詞用。「殊」是「不同」的意思。
4樓：玫瑰不在地球
總合天地萬物的理，只是一個理，分開來，每個事物都各自有一個理。同一本體顯現為形形色色的事物，千差萬殊的事物的本質又同一。
5樓：鳳祺隨銳精
理一分殊
中國宋明理學討論一理與萬物關係的重要命題。源於唐代佛教華嚴宗和禪宗。張載在《西銘》中說:
「乾稱父，坤稱母」，「民吾同胞，物吾與也。天地之塞吾其體，天地之帥吾其性」。從中發揮萬物同屬一氣的觀點。
程頤把張載的上述思想概括為「理一分殊」。朱熹把理一分殊作為其理一元論哲學的重要命題，從本體論角度指出，總合天地萬物的理，只是一個理，分開來，每個事物都各自有一個理。然千差萬殊的事物都是那個理一的體現。
他說:「天地之間，人物之眾，其理本一，而分未嘗不殊也。」知其理一，所以為仁，便可以推己及人;知其分殊，所以為義，故愛必從親人開始。
朱熹又把總天地萬物之理，說成太極。太極便是最根本的理，理一分殊就是太極包含萬物之理，萬物分別完整地體現整個太極，「人人有一太極，物物有一太極」。
明代的羅欽順改造了朱熹的理一分殊說，認為理一存在於分殊之中，即存在於千差萬別的事物之中，這種認識接觸到了一般寓於個別之中的辯證關係。王夫之揭示朱熹以月印萬川喻理一分殊的矛盾，認為理一既可分殊，就不再是理一;理既是全遍，就談不上分殊。王夫之從本末、大小關係上論述了理一分殊。
他認為，萬物之大原惟天地，如由一向萬，本大為一，即理一;末小而萬，便是分殊。這包含著事物的同一性與差別性、普遍性與特殊性的關係。同時，由於王夫之把被朱熹顛倒了的理氣關係又顛倒過來，使理成為氣的理，認為「而氣必有理，則理既殊而氣亦不同」，從而把理一分殊建立在了唯物論的基礎之上。
元亨利貞是什麼意思
6樓：偷個貓
古人釋此四字，大都一字一義，認為代表了乾卦的四種基本性質，往往引申為四季、四德等等，各家之言不一而足。
如「元」，為大、為始，引義為善長，為春；「亨」為通，引義為嘉會，為夏。「利」為美利，引義為義和，為秋，「貞」為正，引義為幹事，為冬。在人事上，「元亨利貞」分別代表仁、禮、義、正。
具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。
元、亨、利、貞為《易經》中的四德，取自於自然界植物的生長過程。
元：象徵一個事物的初始，對應春天，植物的發芽。
亨：象徵一個事物的成長，對應夏天，植物的生長。
利：象徵一個事物的收穫，對應秋天，植物的開花結果。
貞：象徵一個事物的收藏，對應冬天，植物的落葉過冬。
7樓：多輻海鯰活寶
元亨利貞
元:起初，開始，最早，就是你真真正正想要的東西
亨:亨通，暢通，可以執行下去，你做的事情可以一直做下去，沒有阻礙
利:好的，有利的，你做的事情是不是離你真正想要東西更近一步了，
貞:正直的結果，最好的結果，對的結果，完美的不能再完美了，既得到了你想要的東西，又沒有對他人造成壞的影響
【元亨利貞】大意:
元: 不忘初心，你最初想要什麼樣的結果，例如:有人說我想掙錢，哪有了錢以後呢？
有錢了我想買個大房子，那有了房子以後呢，有房子了以後我想全家人在一起，父母遛娃，我們上班，然後沒有然後了，那全家人在一起，父母遛娃，我們上班就是你真真正正想要的
亨:大意就是你做的事情是不是可以一直做下去，會不會遭到阻礙，例如:我替老闆打工，老闆給我錢，此事可以一直做下去，就是亨通的意義了！
例如:搶劫，早晚有天會被抓，不可以一直做下去，次為不通
利:好的方向，有利於自己的，例如:搶劫雖有利於自己，但是最終不會有好的結果，沒有向好的方向發展，不可行！
例如:外地打工，掙錢養家餬口，雖然向著好的方向發展，可是照顧不到妻兒老小，妻子嚐嚐抱怨，孩子學的一身臭毛病，不利於家庭團結，不可行，
但是如果妻子不抱怨，看到你有錢掙很開心，孩子得到良好的教育，父母誇你有出息，那你外出打工就是可行的
貞:簡單說就是有個好的結果，你最初想要的東西都能得到，家庭和睦幸福，老人疼孩子，年輕人奮發圖強，孩子懂事孝順，
個人理解，不喜勿噴
8樓：清幽靜溢
春天，（元始），夏天，（亨通），秋天，（獲利收成，）冬天，（貞，守正，不能吃光，來年的種子必須留著。）
一切都是迴圈，結束（冬天）是為了開始（春天），周而復始，生生不息。以種地比喻而已，元亨利貞，不是四季，是一個迴圈系統細分為四部分，看問題。
天地一切都是周而復始，哪怕最小的量子都是周而復始的，所以才有，量子不確定性和量子糾纏等特點。
迴圈系統細分為1，就是太極，不斷不停的迴圈，細分而二，就是陰陽，就是太極中的陰陽迴圈往復，細分為4就是元亨利貞。細分為五，就是五行，木火土金水，細分為八就是八卦，乾坤坎離艮震巽兌。不僅僅是迴圈還要講各個元素之間的關係，其中一個因素和其他所有因素的關係都要搞明白。
簡單說就是關係學，文字只是代號，可以代表天地間的一切，第一步先搞清系統，第二部細分為1（太極）,2（陰陽）,4（四象）,5（五行）,8（八卦）,64（八卦重掛也叫64卦）。根據實際需要選擇細分為幾部分，然後帶入符號就可以了，
9樓：匿名使用者
樓上的答案也太複雜了吧，看的我頭都暈了。
10樓：趙庚白
【乾】本經 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷貞⑸。
【譯】乾充當天，表示不斷地向上向更高處發展，黎民百姓通達順利，農耕活動意志堅定。
註釋: ⑴「乾」天，自強不息。《釋名》乾，進也。
行不息也。又：向上冒出。
《說文》：「乾，上出也。」段注：
此乾字之本義也。
⑵「元」民眾，百姓。《戰國策》：「制海內，子元元。
」《史記·文帝本紀》：「以全天下元元之民。」《注》：
「古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。」
⑶「亨」通達順利。《後漢書·班固傳》：「性類循理，品物咸亨。」
⑷「利」犁地，耕地。《古代漢語字典》：「利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。
」又《說文解字》【刀部】利，銛也。從刀。和然後利，從和省。
《易》曰：「利者，義之和也。」（「銛」xiān 本義:
田器,臿屬。一種農具。「臿」chā鏵。
《淮
南子·精神訓》今夫繇者，揭钁臿，負龍土。《注》臿，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）
⑸「貞」堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：「言行抱一謂之貞。」諸葛亮《出師表》：「貞良死節之臣。」
簡評：從乾本經中可看出《周易》作者首先就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓都能生活幸福，並且指出要達到此目標必須遵循的途徑，那就是搞好農耕活動。
格物是什麼意思？
11樓：戒為良藥
格物，意為**事物的道理糾正人的行為，「格」在此有「窮究」之意。《禮記·大學》：「致知在格物，物格而後知至。」
格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究「物之理」的學科，後失傳。格物為儒家認識論方**的重要問題，三綱八目中「八目」之基石。
擴充套件資料：
《大學》中所言「格物」極為重要，人若欲修齊治平、明德於天下，「格物」是基礎是前提是根本性的功夫，是「大學之道」的基石。「格物」不當則「致知」不明；物有所未格，則知有所不明。對一個如此重要的哲學教育學範疇，歷史上諸家訓釋聚訟紛紜，卻未能刨根問底，徹底詮釋，正如北宋司馬光所批評的「未盡古人之意」。
先秦時代，「格物致知」這句話大概並非特別深奧的語言，故而用不著什麼解釋。但漢代以降，由於文化斷層等原因，人們對它的解釋卻出現了很大的問題。東漢鄭玄為《大學》作注時，對「格物」解釋說：
「格，來也；物，猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。
」（《禮記·大學》，《十三經注疏》本。）
這種把「格」字訓為「來」，將「格物」訓為「來善物」、「來惡物」的解釋，是有悖於《大學》作者原意的。對此，章太炎曾尖銳地指出，若遵循鄭注，則「因果相倒」，因為《大學》本文的順序是「物格而後知至」，而鄭注以為「知於善深則來善物，知於惡深則來惡物」，將「致知」置於「格物」之先，不合經典原義。
司馬光在《致知在格物》一文中闡釋「格物致知」之義時說：「《大學》曰：『致知在格物。
』格，猶捍也，御也。能捍禦外物，然後能知至道也矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎!
」他以「捍」、「御」訓「格」，認為人只有捍禦外物之擾，然後才能認識大道。在致知思路上明顯受到了道家的影響。
司馬光認定「格」字的意思好象「御」字，而沒有解釋為什麼「格」字會有這種意思。由於缺乏文字學方面的考據，該說略顯突兀。他自己不同意鄭玄的解釋，認為鄭說沒有徹底弄明白古人的意思，究其實，司馬光的解釋也並非《大學》本義。
對於格物致知的解釋，程頤認為「格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。若日窮其理云爾。窮理然後足以致知，不窮則不能致也。
」朱熹認為「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。」 （《大學章句·補傳》）程、朱都將「格」解釋為與「窮」義近似，即推究、窮盡的意思，亦並沒有交待訓「格」為「窮」的原委。
王陽明說：「意所在之事謂之物；格者，正也。」（《王文成公全書》卷二六）又說，「致吾心之良知者，致知也。」（同上）在他看來，格物就是正己意，致知就是致良知，皆純屬內省的功夫。
清初顏元將「格物」之「格」當作「手格猛獸」之「格」、「手格殺之」之「格」，「乃犯手捶打搓弄之義」 （《習齋記餘》卷六），是主體對客體的有目的、有意識的實踐改造活動，其目的是務期實用。
王夫之認為，最切近格物本義的當屬方以智的質測之學。他說：「密翁(方以智)與其公子為質測之學，誠學思兼致之實功。
蓋格物者，即物以窮理，唯質測為得之。」[iii][iii]關於質測之學，方以智說：「物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，徵其好惡，推其常變，是曰質測。
」[iv][iv]方以智「質測」的特點在於，重視實地考究、分類認識、把握事物的發展變化規律。
熊十力在《原儒》中論及格物學時說：「假定萬殊之物界為實在，而分門別類窮其理者，是為格物學之觀點（古之格物學，猶今雲科學）。」
統觀前賢對於「格物」的詮釋，訓「格」為「來」、「捍」、「御」、「窮」、「正」等等，一定程度上皆屬於猜測，缺乏古文字學方面的刨根問底的考據，尚未達詁。唯有被王夫之所推崇的方以智的「類其性情，徵其好惡，推其常變」的質測學方法，近於《大學》「格物」本義。熊十力的「分門別類窮其理」的訓釋也比較接近**原義。
但是王夫之和熊十力都沒有進一步闡明何以「格物」當作此訓。看來，要逼近《大學》「格物」之義的本原，還「格物」本來之面目，可以轉換研究視角，尋找新的證據。在這方面，小學「右文說」為真正瞭解「格」字本義，進而把握《大學》「格物」的原貌提供了可能。
是非淺見：《尚書》在前，大學在後。格物關鍵在格之意，由《堯典》知格者意思為到、充滿也後來引申出縱觀全貌，巨集觀總覽，細節具知謂窮究之意。
在先秦時代，《書》經都通，故無疑問也。允恭克讓，光被四表，格於上下。《尚書。堯典》
乾元亨利貞是什麼意思
意思是具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。乾元亨利貞四個字本是分開解釋的，乾，原是人們用來表示觀測日影的工具，這裡用作卦名。元亨利貞分別講作 大 通 順利 正 被許多人連作一詞，是指人的運氣很好，交了好運。這四個詞其實包含重要的思想內涵。語出商末周初姬昌 易經 乾卦的卦辭...
元亨利貞。是什麼意思啊
八卦之乾卦卦詞！有多種意思，字面意思檢視 易經 第一章程 乾 the qian diagram 元亨利貞。子夏 傳 說 元為原始之意 亨為開通之意 利為和諧之意 貞為貞固之意。元，寓意事物的起始或基礎 亨，寓意事物的生長和壯大 利，寓意事物的創造與收穫 貞，寓意事物的趨正與靜止，發展 過程 的結束。...
大作於細元亨利貞是什麼意思乾卦中的，元亨利貞，四字各自是什麼意思，含義
六十四卦第一卦 乾卦 元亨利貞 象曰 天行健，君子以自強不息。根據 卜辭 解釋如下 元 開始。元字一般用於開始，譬如 元始天尊 每個地方最早寺廟都叫 開元寺 亨 亨通。利 和順。貞 通正。基本資訊 名稱 元亨利貞 拼音 yu n h ng l zh n 編輯本段 這是 易經 乾卦的卦詞，原文 乾。元...