1樓：8萬4千法門
所以諸位要好好的修行，要認真努力，要覺悟，不要迷惑。《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」。真正老實唸佛，不用出門，在家裡面供上佛像；不供佛像也沒有關係，心裡頭有佛，真佛！
供上佛像，心裡頭沒有佛，那個佛像是假的，不是真的。放下萬緣，提起正念，正念就是一句六字洪名，這樣唸佛肯定成就。我們今天念不成功，念不成功是什麼？
心裡面有煩惱，妄念太多；口裡頭閒話太多，廢話太多，把功夫完全破壞了。所以雖然手上拿著念珠一天唸到晚，功夫不得力，你要曉得原因到底在什麼地方？你要把原因找到，把原因消除，功夫才能得力。
2樓：湯菊孝嬋
老實唸佛就是別無他念，做到不懷疑、不夾雜、不間斷，唯一的念頭就是往生極樂世界當生成佛。
有一個問題必須明白！你既然在這個世間，就一定有你應盡的責任：父母的孩子、妻子的丈夫、工作的職位、家族的親屬、有緣的朋友、同學、同事。
當你面對這些人都能用恰到好處的言語、行為、幫助、支援去與之交融，就是與佛陀的行持相應，而能在空餘的時間裡，一句阿彌陀佛唸到底，才叫做真實唸佛，真實唸佛就是老實唸佛，沒有任何衝突。而真實唸佛所形容的是用唸佛融合一切生活狀態，老實唸佛所形容的是用佛陀所教授的方法成就自身功夫的過程，是一件事！
阿彌陀佛
淨空法師：什麼才是真正老實唸佛
3樓：莫文靈雲南
學佛學什麼？學老實。唸佛要老實念，你才能
得一心不亂；參禪要老實參，你才能明心見性；研教要老實研，你才能大開圓解，老老實實。什麼叫老實？循規蹈矩，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫老實。
釋迦牟尼佛成佛了，老老實實就成佛了。釋迦牟尼佛為一切眾生講經說法，講了四十九年，清涼大師在《華嚴經》經題上講到這是佛說的，釋迦牟尼佛從來沒講一句話，四十九年講的是什麼？講的是古佛所說的，沒有自己一點意思在裡頭。
所以世出世間這些大聖人，孔老夫子自己也說，他一生教學，「述而不作」，述是什麼？前人的，所講的全是前人的；「作」什麼？創作，自己的，他說他沒有，孔老夫子一生他沒有自己的創意，都是前人的。
釋迦牟尼佛四十九年所說，也沒有一個字是自己的創意，古佛、如來這麼說的。這種心態，跟諸位說，就叫做老實。我們能不能相信？
能相信，理論上如是，所有一切諸佛如來，為一切眾生所說無量之法，都是從自性流的，自性裡面本來具足的，本來具足的，可見得那就不是創意，創意應該是本來沒有的，既然是本來具足的，那當然是述古，這是佛法跟世法不相同的地方。
世法每個人有創意、創新，所創的那些新意後來都帶些煩惱。中國古代老子深明其道，他對這個觀察的很清楚，所以他主張「無為」。世間人為什麼這麼亂、這麼苦？
他的觀念就是好人太多了，好人好事，要創新，結果所創的那些新的，到最後都惹了一身麻煩，他還不知道後悔。真的你從這個地方細細去觀察，細細的去思惟，世出世間大聖，他說老實是真正的寶。再說老實確實與佛所說的這些原理、原則相應，為什麼？
老實就是戒定慧，如果這個裡面加上一絲毫創意在裡面，戒定慧就沒有了，就破壞了。老實就是清淨心，老實就是平等覺。由此可知，世出世間這些聖哲教化一切眾生，「老實」這兩個字可以全部都包括了，這是希望大家要深深向裡面去體會。
一生能做老實人，這一生就幸福，於世出世間一切法隨緣而不攀緣，隨緣是老實。
昨天我給南大的學生也透過這個意思，他們學生問我，聽我錄音帶裡面常常說「隨緣而不攀緣」，他說他們學校的佛學社每個學期都要計劃安排哪些活動，他說我們這種安排，是不是叫打妄想？是不是叫做攀緣？那要不安排，這個佛學社就沒活動了，這種安排是你工作裡面的一部分，你事業裡面一部分，如果種種條件都許可，你去安排，這就屬於隨緣，沒有這些條件，刻意去安排，那就是屬於攀緣。
他們的學社也有不少年的歷史了，每一年每個學期都安排一些活動，這是成規，就像辦學校安排課程一樣，請外面法師或者大德到他們學校去講演，他這次來他邀請我，這個一切條件都具足，這也叫隨緣；條件不具足，一定勉強的去求，那是攀緣。這個我們一定要辨別的很清楚，隨緣心是清淨的，很順利就把這個事情做圓滿了；攀緣是很勉強的，也能把事情做成，但是做成之後，後面還有煩惱，心得不到清淨。所以隨緣如法，如法就是心地清淨，與戒定慧相應；攀緣與貪瞋痴相應，它不與戒定慧相應，如果我們從這個標準來衡量，那就很清楚，很明白。
同樣的一個道理，能與戒定慧相應的，這就是老實，與貪瞋痴相應的，那就不老實，佛法所立的標準何其明顯。起心動念，言語造作，能與戒定慧相應，這就是菩薩心，是諸佛之所行。戒是守法、如法，佛法不離世間法，樣樣都能符合世間人的要求，世間的法律、規約、道德、風俗習慣，與它們都不違背，這是戒。
定是清淨心，雖然跟世間人和光同塵，可是心地絕不染汙，這個就是定。世間的善人，也樣樣能如法，他有分別、他有妄想、他有執著，所以他不與定慧相應。佛菩薩跟世間人不相同的，就是樣樣跟大家都相同，生活方式、工作、人情世故，沒有兩樣，所以「佛法在世間，不離世間覺」，他後頭有個覺，世間人不覺，佛覺。
覺就是能在一切法裡頭如如不動，這個就與定相應了。與慧相應的，是知道這「一切有為法，如夢幻泡影」，這是慧。
所以示現在這個世間，古大德跟經論裡頭所說的，「夢中佛事，水月道場」，建不建道場？有緣當然可以建，哪有不能建的？種種條件具足，可以建，你建的時候你還是跟戒定慧相應就可以；如果與煩惱相應就不可以，那對我們傷害就太大了。
一切條件都現成了，那有什麼不能建的？做夢中佛事，種種示現，種種說法，夢中佛事。
「度盡一切眾生，而實無眾生得對賄」，這《金剛經》上的話。「度盡一切眾生」是講經說法，種種示現，幫助眾生開悟；「實無眾生得對賄」，心裡不著相，三輪體空，那是慧。定慧等學，定慧等學是在事相當中等學，離開這些水月道場，夢中佛事，你這個定慧表現在**？
而後我們才曉得，原來世間法跟出世間法是一不是二。為什麼佛又說世間、出世間？這個很簡單，你在一切法裡頭，你的心跟戒定慧相應，就叫出世間法；你用心跟貪瞋痴相應，就叫世間法。
法沒有什麼世間、出世間，世間、出世間是用心不同，相應不同，道理在此地。
所以世間跟出世間是一法，那就入「圓融具德」的境界了，事事無礙的大圓滿。《地藏菩薩本願經》，佛沒有說法，先放光，第一個就說「大圓滿光明雲」，這句是總說，後面十幾句那是別說，沒有一樣不圓滿，智慧圓滿、福德圓滿、功德圓滿，樣樣都圓滿，與戒定慧相應就圓滿了，沒有一樣不圓滿。我們觀察這個社會，觀察這個世間，現前的現相千奇百怪，你在街上走的時候都看到，看出一切眾生的煩惱，看出一切眾生的妄想，從這些妄想、煩惱裡面看出一切眾生的果報。
佛菩薩要怎樣去幫助他們，幫助他們回頭是岸，他們現在是迷在其中，絲毫不覺，以為那是正常的。現今的社會，說老實話，那個現相是三惡道的現相，還不是三善道的現相。三善道的現相，人心與五戒十善相應，那是三善道的現象；如果與六度、四無量心相應，那是菩薩的現相。
所以只要自己很冷靜，不難觀察到，一切人事物都清清楚楚，明明白白。
要幫助這些眾生回頭，先決的條件就是要成就自己，成就自己的戒定慧三學，戒學是福德，慧學是真實智慧，定學裡面福、慧都有。修福、修慧不是到別的地方修，就是修戒定慧，表演給世人看，我們樣樣都如法，樣樣都守規矩，世間人不守，我們守，我們要做出樣子給人看。世間人有貪心，我們沒有貪心；世間人有瞋恚，我們沒有瞋恚；世間人有嫉妒，我們沒有嫉妒。
要真做到，世間人起心動念為自己，我們起心動念為眾生；世間人念念執著我，佛告訴我們無我。我是什麼？一切眾生就是我，所以為一切眾生是真正為我，生佛不二，要真幹！
佛所說的句句話都是真實話，真實與自性相應，與性德相應，這是真實的，與性德相違背的，那是假的。
諸位曉得這些原理、原則，而後觀聽自然就能深入，自然能夠長智慧、長見識，自己得益，而後就能幫助別人，這自行化他，盡心盡力，都是圓滿的，圓滿功德。盡心盡力也是隨緣而不攀緣，永遠保持定慧，這就是真實的受用。
4樓：法藏
不間斷，不夾雜，不懷疑，一句佛號唸到底，完全依靠阿彌陀佛的慈悲願力，接受信受彌陀的救度！
怎樣才算是初戀，怎樣才算初戀？
對初戀的定義 並不是非要雙方承認彼此才叫 戀 如果非要彼此承認了才叫 初戀 那 戀 這個字不就行屍走肉了 當你說你 戀 了的時候 必須對的起你心裡的感覺 那些在心裡第一次深刻的 思念過 愛過 痛過 的人 如果是次單戀和暗戀 你說他們是多麼悲哀啊 如果說他沒有初戀 可是在內心如此清晰的痛和思念 那不叫...
怎樣才算是網戀，怎樣才算網戀
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男人怎樣才算是花心，男人怎樣才算花心
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