1樓：匿名使用者
1，結構堅固
2，材料特殊
3，形狀獨特
4，文化濃厚
2樓：百度使用者
我也6年級，我不知道
祝你好運
3樓：翼a書帆
贛南客家民居大致可分為兩種型別，即「廳屋組合式」民居和「圍屋」民居。「組合式」民居分佈於全區各縣市，是贛南民居的主流形態。「圍屋」則主要分佈於河西片的定南、龍南、全南、尋烏、安遠、信豐等縣，是贛南客家一種特殊的民居形式。
（一）廳屋組合式民居
贛南客家人一般稱堂為「廳」或「廳廈」，「堂」專指祠堂。稱一棟房子為「屋」，一間房子為「房」。廳是屋的中心，許多棟「正屋」和「橫屋」連在一起便組合成了一幢「大屋場」，這種民居實質上脫胎於古代中原庭院府第式民居。
贛南客家民居以此為主流，廣泛分佈於各縣市，其中尤以「九廳十八井」最具典型意義。
1、結構特點
「廳屋組合式」民居最簡單的組合單元是：「四扇三間」，也稱「三間過」，即一明二暗的三間房。明間為廳，次間為室，廚房、牲舍、廁所等一般傍房搭建或另建，這是贛南最普遍的民居。
稍富有者一般是前後兩棟，每棟三間或五間，之間隔一橫向天井，並通過腋廊將前後兩棟連在一起。兩棟屋的明間便成了前廳（門廳）和後廳（上廳），前後廳也合稱「正廳」。前廳次間為廂房，後廳次間為正房。
這樣便構成了一幢封閉式的由兩個單元組合成的「正屋」，通稱「兩堂式」，俗稱「上三下三」、「上五下五」。
在此基礎上，如果以後需要擴大規模的，便在正屋兩側擴建「橫屋」。橫屋的進深與正屋等齊或前部凸出兩間，平面成倒「凹」字形。正屋與橫屋間留一通衢，稱「巷」或「塞口」，閩粵稱「橫坪」。
通衢前後對開小門，巷中相應留豎向天井，以採光排水。橫屋各房間門均朝巷道開。正屋從腋廊處開門通往巷。
這樣便以正屋的正廳為中軸線，加上兩側的巷和橫屋，構成了一幢通稱為「兩堂兩橫」式房屋。這種民居還需要擴建的話，便可在橫屋外側對稱繼續增加類似的巷和橫屋，這可相應稱兩堂四橫、六橫……也可在正屋之前隔以天井、腋廊，再建一棟三間或五間式正屋，使原來的前棟和前廳變為中棟和中廳，而後建的這棟則稱為前棟和前廳，同時再將兩側的巷和橫屋向前推齊。這種由三棟正屋和兩排橫屋組成的房屋，便稱「三堂兩橫」式。
這是此類民居中最具代表性的形式。
隨著宗族的發展和人口的增長，三堂兩橫式還可擴建為「三堂四橫」、「三堂六橫」等等，直至發展為民間所說的「九井十八廳」或「九廳十八井」這樣的大屋場。「九井十八廳」或「九廳十八井」雖說法不一，但從規模上說，都是進深和麵闊方面的拓展，是贛南客家人建房追求的最高境界。
由於贛南處丘陵地帶，地廣人稀，商業不發達，「雖無凍餒之苦，亦鮮巨室之家」，所以，民居一般採用土木結構。土木結構，又可分為土磚（土坯）和夯土木結構，其中夯土結構民居南部又多於北部。磚木結構的民居一般見於富裕之家的住宅或祠廟建築。
傳統的磚木結構民居，一般是青磚灰瓦，清水牆面（過去贛南不燒製紅磚）。其中又以北部的磚房多於南部。無論磚石牆還是生土牆皆承重。
柱的使用不廣，主要用於廳內，因這種民居的廳是敞廳（後廳無前椽牆，前廳無後椽牆），且一般不設樓層，一些空間大的正廳或有門廊的廳為了支撐挑椽和天花，便在減了椽牆的位置上設兩根椽柱。
一般兩堂兩橫式以上的民居，屋前往往有因取土做磚而形成的水塘和禾坪。這水塘、禾坪既是居民洗滌、晾晒物件的場所，又自然成了其繼續朝前發展的勢力範圍。以兩堂或三堂兩橫式房屋為基本單位組合，向前後左右不斷擴建，可達數十百間，乃至形成一村一姓的大屋場。
至今，贛南各地尚存不少古村落，就是這種民居的典型代表。
2、宅居風水
過去，贛南盛行風水觀念，每做宅居，既請地理先生擇基定向，還要選擇吉日動土、奠基、安門和上樑。房屋宅地大多取南北座向，俗雲：「座北朝南，有食清閒(音han)；坐南朝北，神仙住嘸得」。
地理先生所操風水術講究所謂龍、局、水，認為「龍主人丁，局主功名，水主財路」。所以每堪風水，首看龍之生旺死絕；水口在某字上，生山生水。看龍脈，又首看來龍之祖山，再看來龍，還有分龍、過龍等等。
又說，龍要發脈雄壯，奔騰有勢。為接應來龍，後龍山必樹木成林，鬱鬱蔥蔥。局為總脈分出的支脈山峰，須重重環繞，似公堂格局，有旗有鼓，印案兼備，坐鎮宅地，猶如元帥升帳一般氣派。
水即指前方水勢，不得直來直去，沖走財源。為使水口迴環，於是築壩、植樹等。所以，客家人的村落，一般都有水口和林木茂密的後龍山。
3、「門榜」文化
此外，贛南客家還盛行「門榜」風氣，即在廣大農村甚至一些城鎮保留著這樣一種習俗：在廳堂上方，畫一匾額，書之四字（有的三字），稱之曰「門榜」。這種現象尤以上猶等縣為最。
門榜的內容各姓氏家族有很大的不同，大體上可分為如下幾類。一是昭示本姓氏家族的淵源。如黃姓的「江夏淵源」，昭示了黃姓的發祥地是古代的江夏郡；陳、鍾、賴、鄔、庾等姓的「潁川世第」，說的是以上幾姓均望出潁川郡；羅姓的「豫章遺風」，昭示了羅姓望出豫章郡。
二是顯示本姓氏譜系的高貴家風或門第，如孔姓的「泥山流芳」，說的是春秋時期孔氏大思想家孔丘誕生於山東的曲阜尼山，其事蹟和思想彪炳史冊，流芳千古。鍾姓的「越國家聲」，說的是唐睿宗時期，鍾紹京因助李隆基平定韋后之亂，爵封越國公的歷史事實。張姓的「曲江風度」、「相國遺風」，說的均是張姓先人張九齡的故事。
張九齡為唐時韶州曲江（今韶關）人，唐玄宗時遷中書令。此外，某些姓氏的「大夫第」、「司馬第」等等，則是顯示其高貴門第的。三是反映本姓氏譜系中名人先賢的事蹟。
如鍾姓的「知音高風」、「飛鴻舞鶴」，前者記錄下了春秋時期鍾子期和俞伯牙「高山流水」覓知音的千古佳話，後者記錄了三國時期魏太傅鍾繇的書法獨樹一幟，其書「若飛鴻戲海，舞鶴遊天」的事蹟。劉姓的「校書世第」「祿閣光輝」指的都是西漢劉向奉漢成帝之命校正五經異同於天祿閣。張姓的「金鑑千秋」指的是唐相張九齡向玄宗上《千秋金鑑錄》的史實。
王姓的「三槐世德」敘述了這樣的事實：宋朝王佑曾在庭院中植槐三棵，預言子孫必然顯貴，後次子王旦果於太平興國年間考中進士，後出任宰相。田姓的「紫荊傳芳」說的是臨潼有個田真，兄弟三人分家，財產均分後，尚剩屋前一株紫荊樹未分，約定次日斫分為三，各得其一。
誰知次日早上，樹已枯萎待斃，田真對兩個兄弟說：「樹木同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。」說完悲不自勝。
兄弟相感，不再分家，屋前的紫荊又繁茂起來。四是顯示本姓氏譜系先賢品格高尚。如黃姓的「叔度高風」，反映了東漢黃叔度的高尚品行，其品行：
「汪洋若千頃波，澄之不清，淆之不濁。」楊姓的「清白傳家」敘述了東漢楊震為官清廉，一生清白。曾有人夜懷十金，向他行賄，楊震不接受。
行賄人說：「暮夜無知者。」楊震回答說：
「天知，地知，子知，我知，何謂無知？」終不**。曾姓的「三省傳家」取之於《論語·學而》中曾子所說的一句話：
「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
」以此垂誡後人要向曾子那樣嚴格要求自己。五是顯示門風純樸、吉祥、興盛。如書寫「忠厚傳家」、「耕讀傳家」、「勤儉持家」、「艱苦奮鬥」、「紫氣東來」、「和為貴」、「得我所」、「安其居」以及「春秋鼎盛」、「風華正茂」、「桂馥蘭馨」、「竹苞松茂」、「蘭桂騰芳」等等。
總之，「門榜」雖僅三四字，然其內容豐富，寓意深遠。首先，每一塊門榜都是一部「微型族譜」，其裡面蘊涵著大量的歷史資訊，是客家人尊宗念祖、家族興旺的重要標誌，也是我們研究家族史、客家遷徙史，民族史的珍貴史料。其次，「門榜」是客家崇祖意識的產物，而分支別居的客家人，在他們離開了自己的親人和祖居地以後，不免感到空虛和孤獨。
這時，門榜又起著激喚崇祖意識的作用，使分支別居的客家人感到自己的親人就在身邊，腳底下的這塊新居地就是祖居地，於是，大大堅定了在新居地幹一翻事業的決心和信心。第三，通過門榜來取得同宗群體的歸屬感，並提高分支別居者的社會地位。過去，「門榜」曾象一根紅線，把同宗同譜人的思想感情聯接在一起，不管分居多遠，他們總是心心相印；也不管是否相識，只要看見「門榜」並能道出點「本家」的世系源流來，就會受到東道主的熱情款待，勝若久久出門在外回到自己家裡一樣。
而遠方的宗族來訪，東道主也倍感榮耀。來訪的宗親越多，說明他的家族勢力越大。在中國封建社會裡，這一點對分支別居者非常重要，因為那是一個土客矛盾、宗姓矛盾和階級矛盾交織在一起的時代，家族勢力大，也就意味著後盾強大，而不至於遭受土著或別的姓氏的欺凌。
當然，在那種矛盾鬥爭中，成為犧牲品的總是各宗族的貧民百姓。今天，舊社會那樣的土客矛盾、宗姓矛盾和階級矛盾已經消除，但是「門榜」作為聯絡同宗同譜系的人的思想感情這一個功能依然存在。第四，「門榜」具有教育後代的作用。
如前所述，有些「門榜」是顯示其品格高尚、門風純樸、艱苦創業，用於垂訓後代的，門榜的這種積極意義，各個姓氏宗族都很重視，它在造就一代又一代人的優秀品德中，也確實起著不可忽視的作用。今天，我們可以將門榜的這種積極作用加以利用，把它納入社會主義的道德規範，讓它為社會主義服務。因此，「門榜」文化也是贛南客家民居的一大特色。
客家民居的主要特點有哪些？ 5
4樓：正宗蠟筆小豬
以土樓、圍龍屋、殿堂式圍屋為代表的客家傳統民居，型別不一，風格有異。然而，其堅固性，安全性，封閉性，以及合族聚居性，則是它們突出的共同特點。
一、堅固性
現在的福建、廣東一帶的圓形、方形土樓，一般都有200-300年乃至500-600年的歷史。它們歷經風雨洗刷，強烈**，颱風襲擊，至今安然無恙，巍然屹立在叢山峻嶺之中。
如此堅固的民居，與精心選擇屋址，科學的設計，用料及施工方法分不開。現僅從土樓的建築材料和施工方法作一些說明。
土樓的牆壁，下厚上薄，厚處有的竟達1.5米。夯築時，先在牆基挖出又深又大的牆溝，夯實在，埋入大石為基，然後用石塊和灰漿砌築起牆基。
接著就用夾牆板夯築牆壁。土牆的原料以當地粘質紅土為主，摻入適量的小石子和石灰，經反覆搗碎，拌勻，做成俗稱的"熟土"。一些關鍵部位還要摻入適量糯米飯，紅糖，以增加其粘性。
夯築時，要往土牆中間埋入杉木枝條或竹片為"牆骨"，以增加其拉力。就這樣，經過反覆的夯築，便築起了有如鋼鐵混凝土似的的土牆，再加上外面抹了一層防風雨剝蝕的石灰，因而堅固異常，具有良好的防風，抗震能力。據《永定縣誌》記載，2023年發生大**，白天柝柝有聲，歷時20分鐘，夜裡繼續震動，但土樓始終挺立無恙。
二、安全性
歷史上，客家本是中原漢人，他們南遷至閩粵贛邊區山區後，為防止土著和盜匪的打劫及猛獸的襲擊，他們建造的土樓、圍屋，皆防範嚴密，甚為安全。
例如，宛如古城堡似的土樓，
一、二層不設朝外的窗子，或只開設槍眼似的細長石窗，三樓四樓和每個房間都有朝外的大窗，既利於採光，流通空氣，又成了瞭望敵情和向外射擊的槍孔。土樓大門的門框，門坎都是條石，門板厚約10釐米。有的大門上斜挖了幾個嵌有竹筒的護門孔，倘有土匪攻門，可往下射擊和澆開水。
有的土樓大門還安裝了防火水櫃、水槽，若來犯之敵放火燒門，只要一按開關，水便順門而下，以滅火護門。土樓本來已堅固異常，但為防萬一，有的土樓還夯築了夾牆。萬一外牆被炮火轟開，土樓仍有夾牆支撐，安然無恙。
土樓內有各種齊全的生活設施：設於天井的深水井，是被圍困時的水源，樓內有礱、碓等加工糧食的裝置。這一切都使匪敵久攻不下。
至於那些四角建有高聳碉樓的"四點金"，更是領盜匪望而卻步。
三、封閉性
客家民居，不論土樓還是圍屋，五鳳樓，裡面的每一個房間，廳堂，天井，都以走廊，巷道，樓梯相通，住戶生活方便。然而，它們對外則是全封閉的。土樓一般只開一個正門一個後門，或一個正門兩個側門，圍屋，圍龍屋的各橫屋，半環形圍屋，皆設有門樓。
萬一有盜匪打劫，只要把門一關，便封閉得嚴嚴實實的。
四、合族聚居性
客家土樓，圍屋，五鳳樓等，一般都規模龐大。永定"承啟樓"有300多個房間，面積5376平方米。"遺經樓"有五層樓，面積10336平方米，光是廳堂便有51個。
難怪日本一位建築學教授看了永定土樓後寫道："這動人的客家土樓，與其說是一幢龐大的住宅，不如說是一座小城市"。
如此龐大的民居，正是為了適應聚族而居的特點。"承啟樓"最多時曾住80戶，600多人。家鄉羅氏圍龍屋，有300多個房間，為羅氏50戶人家，350人所共居。
住戶雖多，但由於房間、廳堂、天井也多，能以廳堂及天井和若干房間組成一個個生活小單元，又令住戶各各得其所，顯得幽雅，舒適。
值得一提的是土樓、圍屋的"心臟"──祖宗祠堂。這裡是族長聚集各戶家長議事的地方。逢年過節，合族的每家都挑著各種供品，到這裡祭祀祖先。
男兒娶親，須在祠堂拜天地，叩祖先，宴賓客。閨女出嫁，向列祖辭行後，方可罩上蓋頭，踏著象徵團圓的大圓匾出閣。老人謝世，祠堂成了舉哀發喪的靈堂。
就這樣，一座祠堂將合族融洽地凝聚在一起，共享天倫之樂。
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