1樓：守厚星燕燕
1、在聖經的新約福音書中，耶穌**常用來稱呼自己的稱謂。以顯明他拯救者的地位。當耶穌引用「人子」稱呼自己，並不單純是一種謙遜的稱謂，更是一個充滿榮耀的稱謂，其使命就是建立屬神永不朽壞的國度，這正是彌賽亞的使命。
2、耶穌就是以人子的身份，而且是一個卑微的木匠的兒子，既不是王子，更不是以天子自稱的尊貴身份來到這個世界上。因為上帝愛人，取了人的樣式和以至於犧牲的方式來告訴人們，神愛世人。
3、耶穌以「人子」自稱，有它的舊約背景。耶穌用人子這個稱呼，顯示他自己也是人，好像普通人一樣；希伯來書記載耶穌也曾凡事受過試探，因此他能諒解人的軟弱和搭救被試探的人。
4、耶穌降世，出生在具有良好教育的木匠家庭，其祖上是顯赫的以色列國君主大衛後裔，《羅馬書》1章2~4節：這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌**，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
2樓：關鍵他是我孫子
耶穌就是以人子的身份，而且是一個卑微的木匠的兒子，既不是王子，更不是以天子自稱的尊貴身份來到這個世界上。因為上帝愛人，取了人的樣式和以至於犧牲的方式來告訴人們，神愛世人。
耶穌以「人子」自稱，有它的舊約背景。詩篇八4：人算什麼，你竟顧念他；世人算什麼，你竟眷顧他。
這裡的「世人」，希伯來文可直接翻譯為「人子」，就是「人類」的意思。耶穌用人子這個稱呼，顯示他自己也是人，好像普通人一樣；希伯來書記載耶穌也曾凡事受過試探，因此他能諒解人的軟弱和搭救被試探的人。
當耶穌引用「人子」稱呼自己，並不單純是一種謙遜的稱謂，更是一個充滿榮耀的稱謂，其使命就是建立屬神永不朽壞的國度，這正是彌賽亞的使命。
3樓：有錢哥哥
耶穌是神字，但以人子自稱，是要表示自己是神所差來的拯救者，並強調他所處的卑微地位，和將來要顯現的榮耀。
耶穌**還有許多別的頭銜和稱呼：以馬內利、神的兒子、人子、道、中保、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、羔羊、明亮的晨星、大衛的主、拉比或拉波尼（老師的意思）、拿撒勒人耶穌等等。
4樓：末你要
因為耶穌是三位一體的屬性，即聖父、聖子、聖靈（天主教會譯為聖神，東正教會和新教則譯為聖靈）為同一本體（本性）、三個不同的位格。
耶穌從未拒絕過神子這個稱號，這名字是父神對他說的，在變像山上，耶穌亦曾獲得這個稱號，甚至耶穌從人的身上趕走汙鬼時，汙鬼亦稱他為神的兒子。
主沒有否認，耶穌自己也清楚，「神的兒子」乃「百分之百的神」的意思。耶穌也直言自己乃與神同等，是一樣的，是與父二而為一的。
主耶穌只稱神為自己的父，以自己為神的兒子，但猶太人卻要用石頭打他，說「是為你說僭妄的話，又為你是個人，反將自己當作神」。
5樓：小俊七七
因為上帝愛人，取了人的樣式和以至於犧牲的方式來告訴人們，神愛世人。而且他要救贖人類，就必須道成肉身。
耶穌在三年半的盡職中稱自己為人子，論到他再來時仍然稱自己為人子，如馬太福音二十四章三十節說：「那時…他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」
擴充套件資料
在福音書中，有接近80次之多記載了耶穌使用「人子」的自稱，馬太福音有32次，馬可福音有14次，路加福音有26次，約翰福音有10次。
其中一次是耶穌考問門徒，他想確定門徒們腦海中的「人子」是誰，彼得當時作了最正確的答覆：你是**，是永生神的兒子。
耶穌對彼得的回答非常滿意，他作了以下的迴應：你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
彼得說完這番話，舊約很快就要跨入新約了，人子的到來，成了新舊約的分水嶺。
6樓：ieio啊
耶穌稱自己為「人子」，而不是直說「我是彌賽亞」，與當時猶太人對彌賽亞的觀念有關。如果耶穌直說自己是彌賽亞，猶太百姓很可能認為：他宣稱自己是革命領袖馬加比（maccabees）的繼任者，要帶領他們從羅馬的軍事**下獲得解放。
但耶穌的國不屬這世界（約18:36）。因此，他從先知以西結和但以理那裡，借用了「人子」這個稱呼：
一方面，這個詞表明，耶穌像先知以西結一樣，是位謙卑的僕人。他取了奴僕的形象，成為人的樣式，順服神，以至於死在十字架上（腓2:5-11）。
另一方面，這個詞表明，耶穌正是《但以理書》中的那位「駕雲者」。他配得權柄、國度、榮耀，以及萬國萬民的侍奉。
耶穌**有許多別的頭銜和稱呼：以馬內利、神的兒子、人子、道、中保、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、羔羊、明亮的晨星、大衛的主、拉比或拉波尼（老師的意思）、拿撒勒人耶穌等等。
耶穌有好幾次說到「我是」：我就是生命的糧（約翰福音6：35），我是世界的光（約8：
12），我是好牧人（約10：11），我是羊的門（約10：7），我是道路、真理、生命（約14：
6），我是真葡萄樹（約15：1）。這裡的「我是」是隱含地引用舊約，提示耶穌是道成肉身的救主身份。
7樓：惠濰華
耶穌自稱為人子，就是因為他從天上降生**，是聖言成了血肉的神，有人性，才稱為人子。
在《聖經·約翰福音》十章30至33節中，主耶穌只稱神為自己的父，以自己為神的兒子。耶穌就是以人子的身份，而且是一個卑微的木匠的兒子，既不是王子，更不是以天子自稱的尊貴身份來到這個世界上。
聖經中最早用「人子」這詞是在但以理書第七章13節，但以理在異象裡看見有一位像人子的形像；在以西結書中，以西結也常常稱自己是人子。「人子」就是說，雖然是先知的身分，但是與其他的人有同樣的性情：人子有人的軟弱，人的限制，人的需要，人的試探，人的難處等等。
在新約中，「人子」是專門指著耶穌**而說的，而耶穌**也常常自稱是人子，也就是把自己與全世界的人類視為同等。
8樓：匿名使用者
因為耶穌是三位一體，即聖父、聖子和聖靈
（由天主教翻譯為聖靈，由東正教和新教翻譯為聖靈）是同一本體（性質）和三種不同的人格，他既是神子也是人子。
在約翰福音的10章30至33中，主耶穌只稱上帝為他的父親和兒子，但猶太人會用石頭砸死他，說：「這是為了褻瀆，是為了你作為一個人，而是為了上帝。」
耶穌就是以人子的身份，而且是一個卑微的木匠的兒子，既不是王子，更不是以天子自稱的尊貴身份來到這個世界上，所以耶穌經常自稱人子。
9樓：傾之苦旅
因為他要救贖人類，就必須道成肉身。
「人子」此名，第一次見於馬太八20，是主耶穌的自稱。當耶穌在約但河受浸，從水裡上來時，有聲音說：「你是我的愛子，我喜悅你。」
耶穌從未拒絕過神子這個稱號，這名字是父神對他說的，在變像山上，耶穌亦曾獲得這個稱號，甚至耶穌從人的身上趕走汙鬼時，汙鬼亦稱他為神的兒子。
耶穌**後，在該亞法面前受審，大祭司挑釁地問他說：「你是神的兒子**不是」，耶穌回答說：「你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」。
在這莊嚴的一刻裡，他面臨控訴，要承受褻瀆的罪名；拿撒勒人耶穌仍承認自己就是具有神及人身份的彌賽亞，統管萬國的王。舊約先知但以理，早已得到這個啟示了。
但以理書七13、14記載：「我在夜間的異象中**，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方各族的人都事奉他，他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」
面對著該亞法，在承受死亡之前那一刻，耶穌將自己認同為但以理書七13、14的那位屬天的；因他宣告說，將來會有一個審判，該亞法及其同謀者都要面對神的審判，受永遠的制裁。那時候，神會宣判他們罪有應得，落入永遠的幽暗痛苦裡。
這段**引起了一個問題：究竟「人子」代表什麼意思，為什麼要用一個被榮耀的人類來代表彌賽亞？
答案是：要救贖人類，就必須道成肉身。亞當的族類墮落、犯罪，要為人類贖罪，必須有一個人，成為揹負罪孽者，為人類犧牲自己的性命。
於是，神若要救贖人類脫離罪孽，免受犯罪後的懲治。那麼，神就要成為人類的其中一員。即「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
只有藉著道成肉身這個神蹟，亞當的族類才得著救贖。耶穌之所以常自稱為人子，可能因為他認為自己雖然是神，但應同時強調自己是一個真真正正的人。
因為耶穌必定是一個人，才可成為彌賽亞，藉著犧牲自我的死亡，救贖了人類。另一方面，耶穌必須是一個人，在他的生活裡，完全找不著一點罪——他才可以在第二次降臨時，審判人類的罪孽。
耶穌的一生，從未違背過神的旨意，亦從未被試探得勝過，那麼，耶穌**就能夠審判那些違反神道德律，還有那些拒絕他的救贖，不尊他為主的人。
基於上述理由，耶穌必須強調自己的確擁有人性，於是，他常自稱為「人子」。
10樓：微笑容城
耶穌是上帝通過聖母使他已人類的形象來到人間，是上帝和聖母瑪利亞的孩子。
聖母瑪利亞和木匠約瑟之前是一種夫妻關係，離婚之後約瑟有了孩子，聖母瑪利亞有了和上帝所生下的耶穌，耶穌和木匠約瑟也沒有任何血緣的關係。
耶穌養父，一個木匠，和聖母瑪麗亞都是以色列北方拿撒勒鎮的居民，以色列歷史上第二位國王、大衛王朝的創始人大衛王的直系後裔。
為什麼說耶酥是神
**教新約裡上帝/聖父稱耶穌為「人子」/可在舊約裡也稱以西結為人子/不知意思相同嗎?
11樓：匿名使用者
在以西結書全書中，神共有93次以「人子」稱呼以西結。這是在強調以西結與神之間的距離。似乎也可理解為神在提醒或告訴以西結（包括我們）的身份是純粹意義上的「人」。
而耶穌自稱「人子」，是表明了耶穌雖然是永生神的兒子，是三位一體神中的聖子，卻是道成肉身。耶穌為什麼要「道成肉身」呢？因為**是具有全備的神性。
他是神，他有解決罪的能力。但解決罪的方法就必須藉著死，以敗壞掌死權的魔鬼。況且「若不流血罪就不得赦免」神本身不會死，也不會流血。
若要經過流血的死，就必須要具人體。因人有肉身，肉身可以死。於是**必須降生，成為人的樣式，取得人的肉身，成為「人子」，才能替人死，替**血贖罪。
所以，我個人的理解是，這兩個「人子」既有其相同的意義，又有不同的意義。需要區別認識、理解。
感謝主，不經歷一些問題，發現一些問題，就不會曉得思考問題，更不會發現自己裡面到底明白什麼，不明白什麼，發現自己虧缺的到底是哪方面的內容。通過你的問題，也促使我們這些回答問題的人能更多的思考、查考聖經並相關的資料。在回答你提問的過程中，我們也得到了一定的長進和益處。
感謝神，萬事互相效力，叫愛神的人得益處。
願主保守你，希望你今後提出更多值得眾肢體思考、查考的問題。以馬內利！
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