1樓：dc_霜之哀傷
回族的民族信仰是伊斯蘭教。
因此，回族穆斯林在宰牲（雞鴨 牛羊 等）時，必須由專業人員（一般是阿訇），通過誦唸「泰斯迷」（奉安拉的名義）宰牲後，回族穆斯林才可以食用；否則，穆斯林禁食。
阿訇，是波斯語，意為老師或學者。回族穆斯林對主持清真寺宗教事務人員的稱呼。一般分為「開學阿訇和散班阿訇」兩種，前者是指全面執掌清真寺教務工作的穆斯林，亦稱為正任阿訇。
後者是指只具備阿訇職稱，而未被聘請為正任阿訇的穆斯林。
阿訇是經數年伊斯蘭教育與培訓，通熟《古蘭經》與聖訓，精通伊斯蘭的種種法律與法規，並具備《古蘭經》與聖訓的真精神——做人的完美品德，以身作則，為人師表，勸善戒惡，品德高尚的穆斯林。
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阿訇除了平時宣教工作，還應加強對古蘭和聖訓以及社會知識的學習。具備豐富的知識，這樣，他才能準確的理解古蘭與聖訓的內涵，他才能清晰的掌握安拉的訓諭與使者的教導。
才能更好的配合國家的正確解經政策，求大同存小異，把穆斯林團結在伊斯蘭道路上，使穆斯林社群和清真寺出現祥和的氛圍！讓穆斯林為構建和諧社會貢獻自己的力量。
讓一切不和諧因素遠離我們，伊斯蘭是和平安寧的道路，這條道路上出現任何暴力、恐怖襲擊都是與安拉的教導格格不入的。
阿木爾的兒子阿布頓拉的傳述：穆聖說：「嘴和手都不侵害穆斯林大眾的人，才是真穆斯林；對真主的禁律徹底戒絕的人，才是真遷士」。
又說：「不侵害大眾的生命財產的人，才是真信士」。艾布胡勒的傳述：
穆聖說：「信德最完美的信士，就是性格最和善的人；最優秀的信士是對妻室最體貼的人」。又說：
「拋棄無意義的事，是每個穆斯林人的優良作風」。
類似於這樣的聖訓要多講，組織大家多學。還要學習穆聖教導我們和非穆斯林和睦相處的聖訓。
一個阿訇就是一個地區教門的責任人，阿訇要提高組織能力，多辦一些利於團結的講座、活動。便於各寺穆斯林交流，取長補短。
阿訇要積極的參與寺管會的管理，用伊斯蘭精神管理安拉的清真寺，使清真寺的管理伊斯蘭化、民主化。
2樓：**交好者
那是風俗問題，就像我們國家過年一樣的道理。
3樓：匿名使用者
就是自己被鞋膠洗了腦殼，還要用鞋膠洗別人腦殼的寄生蟲。
找個藉口來混吃混喝唄！
4樓：貴賓專區
無德的社會，無德的人類??????
回民屠宰牲畜時 阿訇要念經，唸的是什麼？
5樓：匿名使用者
阿拉伯語叫「苔絲米耶」，意為起始語。所念意思為：以普慈特慈的真主之尊命.....
真主至大。然後下刀屠宰.。所以，即便是牛羊肉，在虔誠的穆斯林眼裡和伊斯蘭的教法裡，若不是以真主的名義屠宰的，也是非法的。
不屬於清真食物的範疇。
6樓：匿名使用者
回族人家的宰牲工作一般都由阿訇代勞。《古蘭經》上講：「禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野獸吃剩的動物……」宰殺動物時，首先要誦唸清真言：
「比思敏倆習，安拉乎艾克白爾」（ 意為「以安拉之名，安拉至大」），而宰牲者必須是純正的穆斯林，對宰殺動物的條件、工具、方式甚至宰殺的部位，都有相當詳盡的規定，簡直是將這樣一種技藝當成了一門藝術。
7樓：風卷殘雲
回教對動物有慈悲，他們吃肉都選擇阿訇下刀。因為阿訇懂得屠宰方式，能減少動物的痛苦，要求一刀斃命。下刀時口中唸咒能使動物的神識上天堂。等動物停止抽動再剝皮。
8樓：匿名使用者
用阿拉伯語唸的是「奉至仁至慈的安拉之名」
9樓：匿名使用者
就是自己被鞋膠洗了腦殼，還要用鞋膠洗別人腦殼的寄生蟲。
找個藉口來混吃混喝唄！
回民宰羊阿訇唸的經是什麼**
10樓：1凱爾蓋朗島
樓上說佛教不殺生其實也是錯誤的，吃素，難道植物就沒有生命嗎，所以佛教是片面的，並不是不好，只是釋迦牟尼在那個時代認知上有了誤區，認為活的動的有生命體，不動的沒有生命體，所以片面
11樓：匿名使用者
不怨你，不怨我，只怨主人把你賣給我。你不吃我不殺!白不說黑不說:這張皮子是我的!
12樓：八楞經
在虔誠的bai穆斯林眼裡和伊斯du蘭的教法裡，若不是以zhi真主的名義dao屠宰的，也是非法的。
宰牲前要念版「泰斯米權」，發音為：「必思敏倆黑勒罕麻寧來黑米。」漢語譯為「奉普慈特慈的安拉之尊名」
過程中要念「臺克比爾」讚詞：音為「安拉乎艾克白爾」（意：真主至大）。
13樓：五省總督
我們這邊，這類人偷羊的不少，什麼都偷！
回民在殺牛羊之前說的那句話是什麼意思
14樓：匿名使用者
一、阿訇宰牛羊等家畜下刀時，念真主尊名，即回民常說的太思米。
二、太思米是穆斯林對稱頌真主安拉尊名專用的簡稱。也譯「太斯米葉」；阿拉伯語音譯應為「畢斯米拉」，對於整句「太思米」的中文譯法，長期以來可謂仁者見智，而最具代表性的有以下幾種傳統譯法：「奉至仁至慈的真主之名」；「奉大仁大慈的真主之名」；「奉普慈特慈的真主之名」。
那麼，究竟哪種譯法更為貼切呢？根據正統伊斯蘭學者們一致認同的、權威的《古蘭經》經注讀本——伊本·凱希爾的《古蘭經註解》中對「太思米」的註解和理解，目前公認的為「奉普慈特慈的真主之名」的譯文似乎更為 貼切。
15樓：風燭之明
我因為主而舉意宰牲
伊斯蘭的宰牲法
伊斯蘭為了使人類能夠當好真主大地的代治者，規定了一整套嚴格的生活制度，這種制度主要體現在人類以衛生為手段，以衛性為目的。因此，《古蘭經》說：「他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰的動物。
」（2：173）
偉大的真主綱領性的提出了人類應戒之物，全以衛生、衛性出發。伊斯蘭法根據真主的啟示，不但嚴禁人們不該吃的，而且責**們應該怎麼做，還制定了具體的法律。僅以宰牲為例：
根據[爾蘭記勒]經注：為了嚴禁食用自死物，使人食用衛生、衛性之食物，伊斯蘭法規定了宰牲，通過伊斯蘭法屠宰者，食用為合法，否則，為非法。
宰牲分為兩個方面，一，正常情況下的宰牲。二，非正常情況下的宰牲。
正常宰牲又分為兩個方面，斷喉宰法，斷胸宰法。斷喉宰包括牛、羊、雞等，斷胸宰包括駝、鴨、鵝等。斷喉宰法就是在喉結之下割斷牲畜的食管、氣管、兩大動脈血管。
斷胸宰也如此，它的部位是接近胸骨。假如有人把斷喉宰之牲斷胸宰了，或顛倒了時，教法定為可食之牲，但規定為可憎行為，原因是沒有減輕牲畜死亡之痛苦。如果宰在被規定的部位以外之處，例如在腦後，教法斷為非可食之牲。
至於非正常的宰牲，它的條件就是刺傷，即用利器刺破牲畜的不管那一個部位，流出血即可，但是這有一定的條件，即：1、牲畜驚跑危機人的生命及財產；2、牲畜驚跑無法捕獲；3、牲畜跌崖人無法接近；4、狩獵者怕獵物死亡。
宰牲者都必須備以下幾個條件，否則在任何情況下所宰之牲都不可食用。
1、理智健全者。精神失常者、酒醉者、未成年兒童所宰牲之肉不可食用。假如兒童能懂得宰牲之條件，也能夠宰牲時，其肉可吃。
2、宰牲者必須是穆斯林或有經人。3、宰牲者在宰牲時以阿拉伯語誦唸真主的尊名。意：
「我以真主之尊名開始宰此牲，真主至大。」假如別人唸了真主之尊名，宰牲者沒念，所宰之牲不能食用。4、誦唸真主尊名，必須在宰牲時。
如果提前或者推遲念真主尊名，所宰之牲不可食用。5、純粹誦唸真主之尊名。任何名字都不可與之相提，即是聖賢名字也不可。
假如在宰牲時念了「任何物都不能應守崇拜，只有真主，穆罕默德是真主使者。」所宰之牲不可食用。6、宰每一刀或每一牲時誦唸一次真主尊名。
7、穆斯林的婦女所宰之牲就象男人所宰之牲。這也體現了伊斯蘭男女平等的這一超過所有宗教的思想。8、宰牲者不是受戒者，也不是在禁寺。
為了達到衛生、衛性之目的，伊斯蘭法也對所宰之牲作了教法規定。
1、健康之牲。病牲、過於瘦弱之牲、過老之牲可食，但教法斷為可憎。2、活牲。
跌崖牲、縊之牲、受重傷之牲、病牲、被抵傷之牲，如果人宰牲時，要細心觀察，確實證明在宰之前是活的，此牲可食，否則，為非法食物，這是四**學派的一致主張。
至於血的流出，是否屬於合法的條件，一部分法學主張此牲必須具備兩個條件：〔1〕、能活動，〔2〕、血的迸出。如果不具備此條件者，血流出沒有活動之牲不為合法。
假如人宰了牲，但牲靈沒有動，血象正常牲一樣流出，此牲可食。假如人宰了病牲，只有口張開，此牲不可食用。如果張開後又閉住，此牲可食。
眼睛的閉合，毛的豎起倒下都是如此。
關於胎羔，教法學家有不同主張，假如人宰了駝、或牛、或羊，在肚子內發現了死胎羔，長毛也好，不長毛也罷，大伊瑪目主張不可食。至於割開大牲畜肚子，取出活胎羔，人宰了它，大伊瑪目主張也不可食。大牲畜如果還活者，宰了後可食，否則，不可食。
但是這種做法教法嚴禁。教法也嚴禁食用牲畜的肢體；假如一個牛跌了崖，甩掉了一個腿，牛通過伊斯蘭屠宰法宰了 時，其肉可食，腿不可食，原因是疼慈牲畜 。
為了減少牲畜的痛苦，教法把在拌倒牲畜之前磨快刀子定為嘉行，而且把鐵器定為嘉行。如用竹片、骨片宰可以，但為可憎行為，原因是增加牲畜的痛苦。
16樓：善良禱告
安拉洪邁算例
風燭之明 說的對
17樓：匿名使用者
風燭之明 說的對，奉主之名
18樓：sp梅花鹿
老牛（羊）老牛（羊）是道菜，明年這事還回來。
回民阿訇是什麼意思,在回民中阿訇是什麼意思
阿訇是回族穆斯林對主持清真寺宗教事務人員的稱呼。意為 教師 學者 亦譯 阿衡 阿洪 阿巨集 等。在回民中阿訇是什麼意思 意思 回族穆斯林對主持清真寺宗教事務人員的稱呼。讀音 h ng 分類 一般分為 開學阿訇 和 散班阿訇 兩種,前者是指全面執掌清真寺教務工作的穆斯林,亦稱為正任阿訇。後者是指只具備...
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