1樓：劉
感覺你是個憨批，王守仁和王陽明一個人
顏之推,竹朱熹,王守仁教育思想的相同之處有哪些 5
2樓：不能操作的
陽明先生說：」大抵童子之情， 樂嬉遊而憚拘檢， 如草木之始萌芽， 舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已；譬之時雨春風， 沾被卉木， 莫不萌動發越， 自然日長月化。
「 陽明先生強調必須尊重兒童活潑愛玩的天性，循循善誘，把兒童形象生動地比喻為小樹苗，從開始萌動發芽生長過程中，做為監護人，應答給予充分營養，合理的干預，科學的呵護，才會茁壯成長，反之，不合理的家教，挫敗破壞了兒童的學習興趣，拔苗助長、急於灌輸知識，攪擾打亂了兒童的發展規律，勢必會導致兒童的學習興趣和動機像枝蔓花葉那樣衰落凋零，甚至會萎縮或失去部分能力。
賈誼論和顏之推，朱熹，王守仁的不同點和共同點
3樓：happy涓嶇煡閬
顏之推曾著bai有《顏氏家訓du》,在家庭教育zhi發展史上有重要的影響.是北朝後期dao重要散文作品回
顏之推繼答
承孔子、孟子等儒家學者關於「慎擇友」的教育思想,十分重視讓兒童置身於比較優良的社會交往的環境之中.他認為家庭教育要注意選鄰擇友,是因為兒童的心理處於發展階段,尚未定型,而兒童的好奇心和模仿性都很強,總在**模仿別人的一舉一動,無形之中,周圍人的為人處世給兒童以「薰漬陶」、「潛移暗化」.因此,鄰友對於兒童的影響,有時甚至可能比父母的作用還大.
這就是「必慎交遊」的道理.孔子說：「無友不如己者」,擇友確實不是一件易事,賢人是難以找到的,但有優於我者,便很可貴的了.
對他就應景仰嚮慕,與之交遊,向他學習.
朱熹作為儒家大賢則不用解釋了
而賈誼則沒有相關著述
求朱熹和王守仁的兒童教育思想述評 不少於1000字
朱熹與王守仁的教育思想有何異同
4樓：匿名使用者
朱熹與王守仁教育思想的異同主要表現在以下幾個方面：
一、朱熹的教育思想
：（他是客觀唯心主義的世界觀）
朱熹：南宋時期著名的客觀唯心主義哲學家、思想家、教育家。
他曾師從北宋理學家程頤、程顥的再傳**羅從彥。朱熹天資聰穎，自幼接受儒學教育與理學啟蒙，奠定了學術和思想基礎。朱熹一生熱衷於教育事業他的理學思想直接繼承了二程（特別是程頤）的學術思想。
他是客觀唯心主義者。
（一）「理」與「氣」
a、「理」：即規律，精神。
b、「氣」：即物質，是構成萬事萬物的材料，理是不能脫離氣而存在的。
c、從根本上說，「理」是第一性的；「氣」是第二性的。「理」是純美的，所以說他是唯心主義。
朱熹認為萬物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、規律），道德規範是在人類社會之前就已經出現了。理是生存萬物的依據，也是一個生存的法則。
（二）「性即理」
朱熹認為，理表現在人身上稱為性，性與理是一個東西，即「性即理」。可見他是以性為善的。他認為「一理」就是「萬理」。
（三）「天地之性」與「氣質之性」。
「天地之性」是純善的。「氣質之性」是有善有惡的，惡的表現都是氣的關係。他認為生物的本性上來講，它是純善的。理論上說人性應該是純善的，但是具體的有肉之軀的人是有善有惡的。
（四）「存天理，去人慾」
「存天理，去人慾」即「變化氣質」之情。他強調「先天性」，「必要性」，他認為要想超過禽獸必須進行道德教育，強調道德教育的自律。目前，道德教育只是宣傳，他認變道德教育應先是他律，然後再是自律。
（五）「讀書窮理」
「讀書窮理」即只重視知，不重視行。
朱熹認為讀儒家經書，不必聯絡實際，不必聯絡思想，學習具體任務，通過自我反思就行了。他認為小學學事主要是：灑掃（勞動），應對進退之節。大學窮理。
二、王守仁的教育思想：（他是主觀唯心主義的世界觀）
王守仁：明代中期思想家、軍事家、教育家。一位理學家，其理學思想繼承了南宋理學家陸九淵的「心學」主張，並加以發展，提出「心即理」、「致良知」、「知行合一」說，這種學說也成為他的教育思想的理論基礎。
他是主觀唯心主義者。
王守仁認為知理存在於人的心中，朱熹則認為存在於萬物之中。他認為「格物窮理」――即通過事物的研究來弄清理，他認為，天下本無物可格，一切的知和理均在心中，他繼承發展了陸九淵的思想，被稱為「陸王學」。
（一）「心即理」
他認為每個人都是自己的權威，理存在於每個人的心中，他並不認為萬事之中存在理，他認為「心外無事，心外無物，心外無理，心外無義，心外無善」。王守仁不談性，只談理；不像朱熹談理與性。
（二）「致良知」
王守仁認為良知是一直存在的，只不過像上了一層灰塵。致良知的過程就是教育的過程。
（三）「知行合一」的思想
他認為知的過程就是行的過程，知行不能脫節，知行是一個過程，他認為行的開始就是知。這與朱熹是恰恰相反的。
（四）他提出的道德修養方法
王守仁強調頓悟，他做的是減法，良知本來就存在。（1、內省：淡化了讀書的作用，產生了消極的影響，造成了理論上的空疏。
2、事上磨練。即在行動中學習。他認為一切學習都是在行動中進行的。）
試論王守仁的兒童教育思想及其現代意義
5樓：紅顏的顏
王守仁十分重視教育對於人的發展所起的重要作用，提出了「學以去其昏蔽」的思想。他是用「心學」的觀點來闡明這一思想的。
王守仁不同意朱熹將「心」、「理」區分為二，認為「理」並不在「心」外，而是存在於「心」中，「心即理」。同時，他又繼承和發展了孟軻的「良知」學說，認為「良知即是天理」，即是「心之本體」。良知不僅是宇宙的造化者，而且也是倫理道德觀念。
他說：「見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求。」又說：
「良知只是個是非之心，是非只是個好惡。」作為「知孝」、「知弟」、「知惻隱」、「知是非」等倫理道德觀念的「良知」，王守仁認為具有以下這些特點。
首先，它與生俱來，不學自能，不教自會，即所謂「不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知」。
其次，它為人人所具有，不分聖愚，「良知之在人心，無間於聖愚」；再次，它不會泯滅，「良知在人，隨你如何，不能泯滅」，也不會消失，「雖妄念之發而良知未嘗不在」，「雖昏塞之極而良知未嘗不明」。不過，「良知」也有致命的弱點，即在與外物接觸中，由於受物慾的引誘，會受昏蔽。
所以，王守仁認為，教育的作用就在於去除物慾對於「良知」的昏蔽。他說得很明確，「良知」「不能不昏蔽於物欲，故須學以去其昏蔽」。「學以去其昏蔽」的目的是為了發明本心所具有的「良知」。
所以，從積極的角度來說，王守仁又認為教育的作用是「明其心」。他指出：「君子之學，以明其心，其心本無昧也，而欲為之蔽，習為之害，故去蔽與害而明覆。
」無論是「學以去其昏蔽」，還是「明其心」，其實質是相同的，即在王守仁看來，教育的作用就在於實現「存天理、滅人慾」的根本任務。基於此，他認為用功求學受教育，並不是為了增加什麼新內容，而是為了日減「人慾」。他說：
「吾輩用功只求日減，不求日增，減得一分人慾，便是復得一分天理。」
儘管王守仁關於教育作用的思想是建立在唯心主義「心學」基礎上的，但其中也包含著某些積極的內容。他認為「良知」人人都有，因此人人都有受教育的天賦條件，聖愚的區別僅在於能不能「致良知」，「聖人能致其知，而愚夫愚婦不能致」；由於「在常人，不能無私意障礙」，總要受到物慾的引誘，所以人人都應該受教育；教育是為了去除物慾對「良知」的昏蔽，因此它「不假外求」，而重在「內求」，即強調入的主觀能動性的發揮，自覺「勝私復理」，「去惡為善」。王守仁教育作用思想中所包含的這些合理因素，是值得我們注意的。
三、論道德教育
王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統，把道德教育與修養放在學校教育工作的首要地位。
關於道德修養的方法，王守仁提出下列四個基本主張。
(一)靜處體悟
這是王守仁早年提倡的道德修養方法。他認為道德修養的根本任務是「去蔽明心」，即去除物慾的昏蔽，發明本心所具有的「良知」。因而，道德修養無須「外求」，而只要做靜處體悟的功夫。
他在《與辰中諸生書》中寫道：「前在寺中所云靜坐者；非欲坐禪入定，蓋因吾輩平日為事物紛孥，未知為己，欲以此補小學收放心一段工夫耳。」雖然王守仁在這裡表白他所說的靜坐與佛教的「坐禪入定」並不是一回事，然而，所謂「靜處體悟」，實際上就是叫人靜坐澄心，擯去一切私慮雜念，體認本心。
這是對陸九淵「自存本心」思想的繼承和發展，與佛教禪宗的面壁靜坐、「明心見性」的修養功夫，也並沒有根本的區別。
(二)事上磨鍊
這是王守仁晚年提出的道德修養方法。他認識到一味強調靜坐澄心，會產生各種弊病，容易使人「喜靜厭動，流入枯槁之病」，甚至使人變成「沉空守寂」的「痴呆漢」。因此，他改而提倡道德修養必須在「事上磨鍊」。
很顯然，王守仁晚年重視「在事上磨鍊」，是他「知行合一」思想在道德修養方法上的反映。
(三)省察克治
王守仁主張要不斷地進行自我反省和檢察，自覺剋制各種私慾。很清楚，這是對儒家傳統的「內省」、「克己」修養方法的繼承和發展，其中所包含的強調道德修養的自覺性和主觀能動性的合理因素，是可以批判地吸取的。
(四)貴於改過
王守仁認為人在社會生活中總會發生這樣或那樣一些違反倫理道德規範的過錯，即是大賢人，也難以避免。因此，在道德修養中，不貴無過，而貴改過。這種「貴於改過」的主張，體現了王守仁在道德教育中的求實精神和向前看的態度，是可取的。
王守仁道德教育思想的根本目的，雖然是為了維護明王朝的統治，但他對於道德教育的某些主張，反映了學校道德教育和道德修養的某些規律性的東西，對我們是有啟發的。
四、論兒童教育
王守仁十分重視兒童教育，在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中，比較集中地闡發了他的兒童教育思想，主要有以下內容。
1.揭露和批判傳統兒童教育不顧兒童的身心特點。
2.兒童教育必須順應兒童的性情。
3.兒童教育的內容是「歌詩」、「習禮」和「讀書」。
4.要「隨人分限所及」，量力施教。
王守仁認為兒童時期正處在一個重要的發展時期，兒童的精力、身體、智力等方面都在發展過程中，即所謂「精氣日足，筋力日強，聰明日開」。因此，教學必須考慮到這個特點，兒童的接受能力發展到何種程度，便就這個程度進行教學。同樣，如果不顧及兒童的實際能力，把大量的高深的知識灌輸給他們，就像用一桶水傾注在幼芽上把它浸壞一樣，對兒童毫無益處。
同時，王守仁還認為兒童教學「授書不在徒多，但貴精熟」。因此，教學應該留有餘地，「量其資稟能二百字者，止可授以一百字」，使兒童「精神力量有餘」，這樣他們就「無厭苦之患，而有自得之美」，不會因學習艱苦而厭學，而樂於接受教育。
王守仁的兒童教育思想，雖其目的是為了向兒童灌輸封建倫理道德，即所謂「今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務」，但他反對「小大人式」的傳統兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，要求順應兒童性情，根據兒童的接受能力施教，使他們在德育、智育、體育和美育諸方面都得到發展等主張，反映了他教育思想的自然主義傾向。早在15、16世紀就已提出這一思想，確是難能可貴的。
顏之推家庭教育思想
顏之推認為在家庭教育中，長輩不能只是說教，更重要的是要以身作則，這有利於良好的家風的建立，而且這也會影響到家庭教育能否取得成功。他指出 夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈子不孝，兄不友則弟不恭。也就是長輩要給晚輩做好榜樣。顏之推指出 自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎。他認為自古...
指出南宋朱熹和明代王守仁思想的不同點
朱熹是客觀唯心主義者，王守仁是主觀唯心主義者，朱熹是理學思想的代表者，上承二程的學術思想，王守仁是心學思想的代表者，上承南宋理學家陸九淵的 心學 主張，並加以發展。朱熹主張學校教育的目的在於 明人倫 以造就封建社會的所謂 聖人 他的教育作用論是從他的理學思想體系出 述的。他認為教育的作用在於 變化氣...
戰鬥王之颶風戰魂極地金盾s厲害嗎陀尖和混元光盾的一樣嗎還有
極地s是所有陀螺中bai最重du的，能達到zhi90克。純圓的攻擊環能穩固的防禦dao各種攻版擊。攻擊型陀螺遇到他 權簡直就像撞到牆一樣。它有3層攻擊環，上下兩層是一樣的，轉換模式是通過中間的4塊葉片，可以收起來，也可以通過滑動露出來。不過因為不是卡死的，在實際對戰中，即使露出來後經過撞擊也會被撞回...