1樓：鶴嘯九天雲外
朱熹是客觀唯心主義者，王守仁是主觀唯心主義者，朱熹是理學思想的代表者，上承二程的學術思想，王守仁是心學思想的代表者，上承南宋理學家陸九淵的「心學」主張，並加以發展。
朱熹主張學校教育的目的在於「明人倫」，以造就封建社會的所謂「聖人」。 他的教育作用論是從他的理學思想體系出**述的。他認為教育的作用在於「變化氣質」，「明明德」，以實現「明天理，滅人慾」的根本任務。
王守仁十分重視教育對人的發展所起的重要作用，提出了「學以去其昏蔽」的思想，認為教育作用是「明其心」。
朱熹把小學教育和大學教育看做是統一的教育過程中相互銜接的兩個階段。認為小學階段的任務是「教事」，大學階段的任務是「教理」，注意到了從兒童和青少年個性發展的心理規律來考慮教育階段的劃分。王守仁十分重視兒童教育，從「致良知」的要求出發，認為兒童時期「良知」儲存最多，受矇蔽最少，他認為應該順應兒童的性情，鼓舞兒童的興趣來教導其發展，因此他主張教育應從兒童時期抓起。
教育內容
朱熹認為，聖人教訓具在經書，為學之道必須窮理，窮理必須讀書。先後編寫《小學》、《四書集註》、《近思錄》等教材
王守仁則認為經書是「常道」，即永恆而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認為凡是有助於「求其本心」者均可作為教育內容。
朱熹主張重視蒙養教育、要求慎擇師友、強調學「眼前事」、提倡正面教育為主
王守仁主張順導性情，鼓舞興趣；循序漸進，量力而施；因材施教、各成其材
；全面誘導，不執一偏。
朱熹認為理在心外，性與理是一個東西，即「性即理」。他是以性為善的，認為「一理」就是「萬理」。
王守仁認為理在心中、「心即理」。王守仁認為理存在於每個人的心中，他並不認為萬事之中存在理，他認為「心外無事，心外無物，心外無理，心外無義，心外無善」。王守仁不談性，只談理，而朱熹則通常把理與性放在一起談論。
王守仁從"天地萬物本吾一體"出發，他反對朱熹的"先知後行"之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。
2樓：匿名使用者
一、朱熹的教育思想：（他是客觀唯心主義的世界觀）
朱熹――南宋時期著名的客觀唯心主義哲學家、思想家、教育家。 他曾師從北宋理學家程頤、程顥的再傳**羅從彥。朱熹天資聰穎，自幼接受儒學教育與理學啟蒙，奠定了學術和思想基礎。
朱熹一生熱衷於教育事業他的理學思想直接繼承了二程（特別是程頤）的學術思想。他是客觀唯心主義者。
（一）「理」與「氣」
a、「理」：即規律，精神。
b、「氣」：即物質，是構成萬事萬物的材料，理是不能脫離氣而存在的。
c、從根本上說，「理」是第一性的；「氣」是第二性的。「理」是純美的，所以說他是唯心主義。
朱熹認為萬物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、規律），道德規範是在人類社會之前就已經出現了。理是生存萬物的依據，也是一個生存的法則。
（二）「性即理」
朱熹認為，理表現在人身上稱為性，性與理是一個東西，即「性即理」。可見他是以性為善的。他認為「一理」就是「萬理」。
（三）「天地之性」與「氣質之性」。
「天地之性」是純善的。「氣質之性」是有善有惡的，惡的表現都是氣的關係。他認為生物的本性上來講，它是純善的。理論上說人性應該是純善的，但是具體的有肉之軀的人是有善有惡的。
（四）「存天理，去人慾」
「存天理，去人慾」即「變化氣質」之情。他強調「先天性」，「必要性」，他認為要想超過禽獸必須進行道德教育，強調道德教育的自律。目前，道德教育只是宣傳，他認變道德教育應先是他律，然後再是自律。
（五）「讀書窮理」
「讀書窮理」即只重視知，不重視行。
朱熹認為讀儒家經書，不必聯絡實際，不必聯絡思想，學習具體任務，通過自我反思就行了。他認為小學學事主要是：灑掃（勞動），應對進退之節。大學窮理。
二、王守仁的教育思想：（他是主觀唯心主義的世界觀）
王守仁－－明代中期思想家、軍事家、教育家。一位理學家，其理學思想繼承了南宋理學家陸九淵的「心學」主張，並加以發展，提出「心即理」、「致良知」、「知行合一」說，這種學說也成為他的教育思想的理論基礎。他是主觀唯心主義者。
王守仁認為知理存在於人的心中，朱熹則認為存在於萬物之中。他認為「格物窮理」――即通過事物的研究來弄清理，他認為，天下本無物可格，一切的知和理均在心中，他繼承發展了陸九淵的思想，被稱為「陸王學」。
（一）「心即理」――他認為每個人都是自己的權威，理存在於每個人的心中，他並不認為萬事之中存在理，他認為「心外無事，心外無物，心外無理，心外無義，心外無善」。王守仁不談性，只談理；不像朱熹談理與性。
（二）「致良知」――王守仁認為良知是一直存在的，只不過像上了一層灰塵。致良知的過程就是教育的過程。
（三）「知行合一」的思想――他認為知的過程就是行的過程，知行不能脫節，知行是一個過程，他認為行的開始就是知。這與朱熹是恰恰相反的。
（四）他提出的道德修養方法－－王守仁強調頓悟，他做的是減法，良知本來就存在。（1、內省：淡化了讀書的作用，產生了消極的影響，造成了理論上的空疏。
2、事上磨練。即在行動中學習。他認為一切學習都是在行動中進行的。）
3樓：永遠的周鋒
通俗的說,朱熹認為行為決定人的思想，王守仁認為思想決定行為。
王守仁與朱熹的思想是否存在本質差別.為什麼
4樓：清茶半盞
朱熹其哲學思想概括：存天理 去人慾.朱熹提出明天理滅人慾：即人性
專本似明珠,與天理屬一致,但為後天的慾望所矇蔽,所以要「明天理,滅人慾」.
而王守仁則認為「心外無物」、「心外無事」、「心外無理」.王守仁的核心思想是「致良知」.「見父自然知孝,見兄自然知悌,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知.
」由此推斷,良知是人先天固有的善性,是存在於人心中的天理.但良知常被私慾所侵蝕,故需去除人慾,恢復良知.
朱熹主張人性是本惡的,把善的歸屬放到了天道和倫理道德上,主張人不能隨心所欲.
王守仁開啟了一個新的研究課題：心學.主張天道自在人心,惡由人心而生,善也由人心而生.
所以我覺得：在人生修養上,朱熹注重：克欲順天.
而王守仁注重：修心養性.
比較來說的話,小朱同學的理論更適合管制人民發展社會.而小王同學看的境界更高更透徹一些,但是不符合動盪中的政權建立威信.
朱熹與王守仁的教育思想有何異同
5樓：匿名使用者
朱熹與王守仁教育思想的異同主要表現在以下幾個方面：
一、朱熹的教育思想
：（他是客觀唯心主義的世界觀）
朱熹：南宋時期著名的客觀唯心主義哲學家、思想家、教育家。
他曾師從北宋理學家程頤、程顥的再傳**羅從彥。朱熹天資聰穎，自幼接受儒學教育與理學啟蒙，奠定了學術和思想基礎。朱熹一生熱衷於教育事業他的理學思想直接繼承了二程（特別是程頤）的學術思想。
他是客觀唯心主義者。
（一）「理」與「氣」
a、「理」：即規律，精神。
b、「氣」：即物質，是構成萬事萬物的材料，理是不能脫離氣而存在的。
c、從根本上說，「理」是第一性的；「氣」是第二性的。「理」是純美的，所以說他是唯心主義。
朱熹認為萬物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、規律），道德規範是在人類社會之前就已經出現了。理是生存萬物的依據，也是一個生存的法則。
（二）「性即理」
朱熹認為，理表現在人身上稱為性，性與理是一個東西，即「性即理」。可見他是以性為善的。他認為「一理」就是「萬理」。
（三）「天地之性」與「氣質之性」。
「天地之性」是純善的。「氣質之性」是有善有惡的，惡的表現都是氣的關係。他認為生物的本性上來講，它是純善的。理論上說人性應該是純善的，但是具體的有肉之軀的人是有善有惡的。
（四）「存天理，去人慾」
「存天理，去人慾」即「變化氣質」之情。他強調「先天性」，「必要性」，他認為要想超過禽獸必須進行道德教育，強調道德教育的自律。目前，道德教育只是宣傳，他認變道德教育應先是他律，然後再是自律。
（五）「讀書窮理」
「讀書窮理」即只重視知，不重視行。
朱熹認為讀儒家經書，不必聯絡實際，不必聯絡思想，學習具體任務，通過自我反思就行了。他認為小學學事主要是：灑掃（勞動），應對進退之節。大學窮理。
二、王守仁的教育思想：（他是主觀唯心主義的世界觀）
王守仁：明代中期思想家、軍事家、教育家。一位理學家，其理學思想繼承了南宋理學家陸九淵的「心學」主張，並加以發展，提出「心即理」、「致良知」、「知行合一」說，這種學說也成為他的教育思想的理論基礎。
他是主觀唯心主義者。
王守仁認為知理存在於人的心中，朱熹則認為存在於萬物之中。他認為「格物窮理」――即通過事物的研究來弄清理，他認為，天下本無物可格，一切的知和理均在心中，他繼承發展了陸九淵的思想，被稱為「陸王學」。
（一）「心即理」
他認為每個人都是自己的權威，理存在於每個人的心中，他並不認為萬事之中存在理，他認為「心外無事，心外無物，心外無理，心外無義，心外無善」。王守仁不談性，只談理；不像朱熹談理與性。
（二）「致良知」
王守仁認為良知是一直存在的，只不過像上了一層灰塵。致良知的過程就是教育的過程。
（三）「知行合一」的思想
他認為知的過程就是行的過程，知行不能脫節，知行是一個過程，他認為行的開始就是知。這與朱熹是恰恰相反的。
（四）他提出的道德修養方法
王守仁強調頓悟，他做的是減法，良知本來就存在。（1、內省：淡化了讀書的作用，產生了消極的影響，造成了理論上的空疏。
2、事上磨練。即在行動中學習。他認為一切學習都是在行動中進行的。）
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