1樓：七色彩虹之毛毛
答：一、《晏子對齊侯問》選自《左傳·昭工二十年》，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所撰，被認定為編年體史記。
二、原文
齊侯至自田，晏子侍於遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫！
」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：
「和與同異乎？」對曰：「異。
和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味；濟其不及，以洩其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。
君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不幹，民無爭心。
故《詩》曰：『亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭。
』先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。
君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：
『德音不瑕。』今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。
若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？
同之不可也如是。」
三、譯文
景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，樑丘據也駕著車趕來了。景公說：「只有樑丘據與我和協啊！
」晏子回答說：「樑丘據也不過是相同而已，**能說是和協呢？」景公說：
「和協與相同有差別嗎？」晏子回答說：「有差別。
和協就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。
國君和臣下的關係也是這樣。國君認為可以的，其中也包含了不可以，臣下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。去掉不可以的。
因此。政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭鬥之心。所以《詩·商頌·烈祖》中說：
『還有調和的好羹湯，五味備又適中。敬獻神明來享用，上下和睦不爭鬥。』先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心性，成就政事。
**的道理也像味道一樣，由一氣。二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相調節而成。君子聽了這樣的**，可以平和心性。
心性平和，德行就協調。所以，《詩·豳風·狼跋》說：『美好**沒瑕疵。
』現在樑丘據不是這樣。國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。如果用水來調和水，誰能吃一下去？
如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。」
2樓：匿名使用者
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晏子對齊侯問 翻譯
3樓：匿名使用者
齊侯問晏子說：「忠臣是怎樣侍奉他們的君主的？」晏子回答說：
「君主有災難的時候不為他而死，君主出逃不為他送行。」齊侯說：「我分地封賞給他，分賞爵位讓他尊貴，但是君主有災難他不為之而死，君主出逃他不去送，能說是忠誠嗎？
」晏子回答說：「臣子進言而被採用，君主會終身沒有災難，臣子為什麼要死呢？臣子進諫而被聽從了，君主終身不會出逃，臣子為什麼要送呢？
假如所說的話不被採用，君主有難而為他去死，這是胡亂地死；進諫卻不被聽從，君主出逃而去送他，這是假裝欺騙。所以，忠臣能讓君主採納良言，而不能與君主共同陷入災難。」晏子上朝，坐著舊車，駕著劣馬，齊景公看見了，說：
「嘻，你的俸祿少嗎？為什麼你的馬車這樣不堪？」晏子回答說：
「靠著君主的賞賜，我能夠保有三族，在國內交遊的費用都能夠產生。我能夠穿得暖吃得飽，舊車劣馬，用它們來侍奉我，對於我來說就已經足夠了。」晏子出去了，齊景公派樑丘據送給他四匹馬拉的大車，（晏子）三次退回不接受，齊景公不高興了，立即召來晏子，晏子到了，齊景公說：
「你如果不接受的話，那麼我也不坐車了。」 晏子回答說：「大王派我擔任管理文武百官的官職，我節省衣服飲食的供養，來做齊國百姓的表率，但還是怕太奢侈糜費而不顧自己的行為。
現在有四匹馬拉的大車，（假如）大王坐在上面，我也坐在上面（的話），（那麼）那些沒有正確的行為準則，讓他們的衣食變得奢侈，而不顧他們的行為的百姓，我就沒有辦法禁止他們了。」於是推辭不接受。
《晏子對齊侯問》一文主要運用的修辭手法是
4樓：匿名使用者
題目內容
《晏子對齊侯問》一文運用的最主要的修辭手法是（a）a．比喻
b．反覆
c．排比
d．反詰
請問有《晏子對齊侯問》有原文嗎？
5樓：雪孩子村莊
晏子對齊侯問
左傳 （傳二十·八）齊侯至自田，晏子侍於遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫！
」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：
「和與同異乎？」對曰：「異。
和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。
君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否，是以政平而不幹，民無爭心。故《詩》曰：『亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏無言，時靡有爭。』先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也；清濁、小大，短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下，出入、周疏，以相濟也。
君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：
『德音不瑕』。今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。
若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。
」（傳二十·八）飲酒樂。公曰：「古而無死，其樂若何！
」晏子對曰：「古而無死，則古之樂也，君何得焉？昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後大公因之。
古若無死，爽鳩氏之樂，非君所願也。」
（傳二十·九）鄭子產有疾，謂子大叔曰：「我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。
夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。」疾數月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。
鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之，曰：「吾早從夫子，不及此。
」興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：「善哉！
政寬**慢，慢則糾之以猛。猛**殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。
《詩》曰：『民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方』，施之以寬也。『毋從詭隨，以謹無良；式遏寇虐，慘不畏明』，糾之以猛也。
『柔遠能邇，以定我王』，平之以和也。又曰：『不競不絿，不剛不柔，佈政優優，百祿是遒』，和之至也。
」及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：「古之遺愛也。」
《晏子對齊侯問》中「和」與「同」的本質不同之處是什麼？
6樓：xhj北極星以北
晏子主要從國家政治的角度,論證了「和」與「同」的本職區別。君臣之間,應該允許存在不同的看法和不同意見,在彼此充分發表各自意見的基礎上達成「和」,才是國家政治的應有的狀態和理想境界。而「同」則相反,「同」否定不同,迴避矛盾,不允許不同意見、不同認識的存在及發展.。
晏嬰在這裡所發的議論,是抽象的哲理.晏嬰所討論的「和」與「同」,很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。
和與同,表面上看起來很相似,它們的表現有一致性,但在實質上,它們完全不同。同,是絕對的一致,沒有變動。沒有多樣性,因此,它代表了單調、沉悶、死寂,它也沒有內在對活力和動力,不是一個具有生命力的東西,也不符合宇宙萬事萬物.
起源、構成、發展的規律性.和,卻是相對的一致性,是多中有一,一中有多,是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調節而達到的一種統一態、平衡態。因此,它既不是相互抵消、溶解,也不是簡單地排列組合,而是融合不同因素的積極方面結成和諧統一的新整體。
它保留了各個因素的特點,又不讓它們彼此抵消,因而是一個具有內在活 力、生命力、再生力的整體。
和的觀念,既是宇宙萬物起源、構成、發展的規律之一。換句話說,和的內涵,既包括了自然規律,也包括了人的理智對秩序的追求,即人為的秩序.和的觀念被付諸實踐,就形成了中國人獨特的行為方式。
國家興盛的理想狀態是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間,相互理解、支援、協調,利益趨於一致；文學藝術的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存於一個統一體中,相互補充,相互調節；人們處理事務、人人際關係也崇尚「和為貴」,用自我剋制來消除矛盾、分歧,用相互切磋來發揚各自所長,通過尋找利益的一致之處,把各方的不同之處加以協調。
《史伯對桓公問》和《晏子對齊侯問》有什麼異同
7樓：半生渡我
景公說:「只有樑丘據與我和協啊
晏子回答說: 「樑丘據也不過是相同而已，樑丘據也駕著車趕來了。**能說是和協呢?」
景公說:「和協與相同有差別嗎?」
晏子回答說:「有差別。晏子在遄臺隨侍
《晏子對齊侯問》翻譯: 景公從打獵的地方回來。
8樓：匿名使用者
《史伯對桓公問》與《晏子對齊侯問》都涉及了「和而不同」的命題，《晏子》主要從國家政治的角度論證「和」與「同」的本質區別，來端正君臣上下的關係；《史伯》是引用「和實生物，同則不繼」的依據來論斷專治統治的必然衰敗。
《晏子對齊侯問》的藝術特徵是________,
9樓：冷玄冰月
做題角度來講，藝術特徵和藝術特色應該一樣，即是文章的表現手法。從全文來看，藝術特徵應該是運用對比手法（晏子身處相位卻坐破舊的馬車，反襯晏子的高尚精神）或者從晏子論述為政之道來看，運用正反對比，闡明臣子對國君的真正忠誠的表現。
10樓：匿名使用者
和而不同 晏子主要從國家政治的角度，論證了「和」與「同」的本職區別。文學藝術的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑
大學語文第十版裡的晏子對齊侯問課後答案是什麼？
11樓：匿名使用者
君可則獻其否，君否則獻其可，君臣之間，應允許存在不同看法和不同意見，在彼此充分發表各自意見的基礎上達成「和」，才是國家政治的應有狀態和理想境界。
《晏子對齊侯問》說理有什麼特點
12樓：匿名使用者
文章以廚師和羹與樂師操琴的雙重比喻反覆論證主旨,說理形象生動,使人易於感知和接受,也使所論顯得精闢透徹,富有哲理啟迪.
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