結合現代觀念談談如何理解評價古人的復仇觀念和俠客的正義行為

2021-03-24 00:07:49 字數 2378 閱讀 4238

1樓:crystal囝囝

「有仇報仇,有恩報恩」

——江湖人的第一律

復仇觀念是中國古人倫理觀念的基本準則之一。《禮杞》中說:「父之仇不共戴天,兄之仇不反兵。

」因此為親人復仇,被視為天經地義的事情。柳宗元寫《駁復仇議》,大兵原因是私人復仇成風。

「強盜文學」的代表作《水滸傳》中,官府不是貪贓枉法,就是欺壓良善,讓人有冤不能申,有仇不能報,最終還是憑藉江湖好漢的個人武力來解決問題。這多少透露出江湖人敵視法律、崇尚暴力復仇的心理。

江湖人「其行不軌與正義」,他們的復仇精神透著一股執著的狠勁,不是擊鼓鳴冤的平民百姓可比的。清代同治年間,綠林人張汶祥、曹二虎與馬新貽結義為兄弟,後馬新貽殺害曹二虎,張汶祥就發誓替義兄報仇。因為馬新貽已是清廷大官,護從甚多,很難尋覓到機會,張汶祥就一直暗中跟隨。

這樣一過數年,終於馬新怡就任兩江總督的閱兵儀式上,刺殺了他。這就是轟動一時的「刺馬案」。而一般社會**都是肯定張汶祥的。

雖然孔老夫子一再鼓吹「以德報怨」,但深入江湖人心的還是「有仇不報非君子」之類的觀念。有仇必報,不得是非曲直,這形成了非常偏狹的社會文化心理。三國時期,有一個叫朱郎的的人,他的父親是一個裝神弄鬼的江湖術士,常幹不些法勾當,被縣令抓住殺掉,這朱郎就一直伺機報復,待縣令死後,找了一個機會,將縣令的兒子刺殺了。

按理說,犯法受死,天經地義,朱郎的行為不講是非曲直,近乎流氓無賴之舉。可就是這種偏狹的報復思想,舊武俠**中對此類行為總是盲目頌揚。

與報仇觀念相對應的是報恩思想,俗話說「受人滴水之恩,當湧泉相報」,中國古人對幫助自己的人總懷著一份深摯的感激之情。報恩與報仇一樣,也屬於個人的價值信條,尤其是江湖人,把報恩觀念置於所有道德準則之上,有恩必報,才是好漢;知恩不報,連豬狗都不如。《三國演義》中關羽之所以被江湖人物崇拜,華容道義釋曹操的報恩精神也是一個重要原因。

江湖豪傑以「大丈夫恩怨分明」自詡,自然將報恩看得最重。《鹿鼎記》的故事從鐵丐吳六奇的報恩之舉開始,其實這件事大半有事實依據。清人筆記《觚剩》有「雪遘」一則,記晚明舉人查繼佐獨酌賞雪,見一乞丐破衣爛衫卻氣宇軒昂,便招其同飲,後又贈寒衣,免其自強。

入清後,此丐積軍功官至提督,專誠邀查赴任所,後贈以報當年一酌之恩。這個故事到了金庸筆下,演繹得更加搖曳多姿,成為全書一條重要線索。而「受點水之恩,必湧泉相報」的鐵丐吳六奇,也成了「天地會洪順堂紅旗堂主」,其慷慨仗義的形象也被刻畫得栩栩如生。

而俠客的正義行為 嘛~一般都是人們可憐與愛出風頭等關係才....的!~明白?

結合現代觀念,談談如何理解評價古人 與民同樂 的胸懷意趣和美好理想

2樓:匿名使用者

看到問題就想到了《醉翁亭記》了,沒想到真有關。現今與古代在階級觀念上差異很大,古代官民基本是不同層次的人,能在一起的機會很少很少。而這篇文章所描述的是官出遊琅琊山,看到民遊,由此聯想這是與民同遊同樂,進而表達當官為民,同謀幸福的美好理想。

作者能將官民放在一起說已經很不易,更要與民同樂更是少有,這是積極的當官為民,造福一方的政治理想與抱負,是值得稱道的。

中國文學中傳統的復仇模式有哪些?2,體現出中國人怎樣的復仇觀

3樓:千蕁依

中國傾向於認為復仇是正義的、符合社會民眾心理要求的。

在中國,《史記》中趙氏孤兒的故事反映的是春秋時期的事,雖然可能並非信史,但司馬遷鄭重其事地記錄下來,併成為趙氏孤兒故事傳承的源頭之一。此後從北魏左延年所作的《秦女休行》與西晉傅玄所作的《龐氏有烈婦》,再到《聊齋志異·商三官》等。細緻地考察,可以發現復仇主題已經滲入到中國的俠義文學、公案文學和志怪文學之中。

在現當代文學中,復仇主題也是若隱若現,《白毛女》《閃閃的紅星》《洪湖赤衛隊》其實表現的都是革命化了的復仇故事。

中國的復仇主題文學作品比較明快,一般是惡人或惡勢力侵犯了主角、主角的家族或主角所在的陣營並得逞,主角長期隱忍,不忘復仇,積蓄力量或尋找時機,終於懲罰了惡人或惡勢力,大仇得雪。

中國的復仇主題文學作品復仇手段多樣,可以是自己復仇、家臣復仇、俠客復仇、尋找盟友復仇、借官府復仇,甚至是託鬼神狐怪復仇。

中國復仇主題文學中復仇就是作品的中心,是矛盾的焦點。

中國的民眾接受心理喜歡「大快人心」、「****」,而復仇主題文學先抑後揚,滿足了民眾心理。所以嚴格說來,中國復仇主題文學都是正劇而非悲劇。

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4樓:可愛的袁寶

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