1樓：天使v薰薰
新古典主義油畫 代表人物是路易·達維特和安格爾。
浪漫主義油畫 先驅者是法國畫家席裡柯，另一位法國畫家德拉克洛瓦使浪漫主義繪畫達到了頂峰。
現實主義的油畫 現實主義繪畫是由「巴比鬆畫派」的風景畫家以柯羅為代表，「農民畫家」為稱號的米勒，以「現實主義畫家」自稱的庫爾貝和一些政治諷刺畫家，特別是杜米埃的創作為代表所形成的。
2樓：夏天的藍尾巴
哥們這個問題的答案就是一部外國美術史， 多去了， 尤其是19世紀以後，流派如雨後春筍太多了，不過在提升畫畫實力方便，主要看17 18 19 世紀的，像新古典派，浪漫派，寫實派，還有最重要的就是19世紀的印象派，我們的大學學習體制主要運用印象派的觀點，光與色，但印象派又分三個階段，印象派（莫奈 雷諾阿 畢沙羅 西斯萊 等）新印象派（修拉 西涅克 等）然後就是後印象派了（塞尚 梵高 高更） 值得注意的是，19世紀後豐富多彩的流派都是受後印象派的影響，因為後印象派和之前所有的流派（包括印象派）的理念都不同，以前的都是寫實大自然，只是側重點不一樣，都屬於寫實派，而後印象派主要強調藝術家對所畫物件的主管感受！，這種觀點直接影響後來的畫家！！塞尚之所以被稱為現代繪畫之父主要是因為此觀點！！！
樓主這樣的回答您的問題可以嗎？
西方油畫 被認可派別分類 各個派別的代表人物有哪些
京劇的派別及其代表人物有哪些？
3樓：手機使用者
【京劇的流派及創始人】
京劇的流派習慣上以創始人的姓來命名，各行當被公認的主要流派大致如下：
老生：潭派——譚鑫培；汪派——汪桂芬；孫派——孫菊仙；汪派——汪笑儂；王派——王鴻壽；劉派——劉鴻聲；餘派——餘叔巖；言派——言菊朋；高派——高慶奎；馬派——馬連良；麒派——周信芳；新譚派—譚富英；楊派——楊寶森；奚派——奚嘯伯；唐派——唐韻笙
武生：俞派——俞菊笙；李派——李春來；楊派——楊小樓；蓋派——蓋叫天
小生：程派——程繼先；德派——德珺如；姜派——姜妙香；葉派——葉盛蘭；俞派——俞振飛
旦角：陳派——陳德霖；王派——王瑤卿；梅派——梅蘭芳；程派——程硯秋；荀派——荀慧生；尚派——尚小云；筱派——筱翠花；黃派——黃桂秋；張派——張君秋
老旦：龔派——龔雲甫；李派——李多奎；孫派——孫甫亭
花臉：何派——何桂山；金派——金秀山；裘派——裘桂仙；金派——金少山；郝派——郝壽臣；侯派——侯喜瑞；裘派——裘盛戎
丑角：蕭派——蕭長華；傅派——傅小山；葉派——葉盛章
說明：有部分人主張京劇的流派應從程長庚時代開始，實際上是不可取的，當時京劇屬於初創階段，譬如人之嬰幼兒時期，尚無流派可言，儘管他們都是京劇史上不可或缺的人物。京劇史上的第一個真正意義上的流派，應是老生行的譚鑫培派無疑。
因此，包括老生行的程長庚、余三勝、張二奎、王九齡，旦行的梅巧玲、餘紫雲等大師在內，都未列入流派之中。
當代油畫有哪些流派?代表人物是誰?有甚麼代表作品? 5
4樓：映日荷花
印象派比較多，但是俄羅斯當代的寫實的比較多，有符拉索夫、阿達莫夫等當代畫家，作品很有代表性。
油畫的流派有哪些？
5樓：樓三龍驪穎
裡面bai有du詳zhi細dao介內紹容
西方詩 分什麼派別？
6樓：匿名使用者
現代詩潮的十大流派
* 現實主義
* 唯美主義
7樓：匿名使用者
拉丁文中有一句陳語：「談到趣味無爭辯。」「文章千古事，得失寸心知。
」不但作者對於自己的作品是如此，就是讀者對於作者恐怕也沒有旁的說法。如果一個人相信地球是方的或是泰山比一切的山都高，你可以和他爭辯，可以用很精確的論證去說服他，但是如果他說《花月痕》比《浮生六記》高明，或是兩漢以後無文章，你心裡儘管不以他為然，口裡最好不說，說也無從說起；遇到「自家人」，彼此相看一眼，心領神會就行了。
這番話顯然帶有一些印象派批評家的牙慧。事實上我們天天談文學，在批評誰的作品好，誰的作品壞，文學上自然也有是非好醜，你歡喜壞的作品而不歡喜好的作品，這就顯得你的趣味低下，還有什麼話可說?這話誰也承認，但是難問題不在此，難問題在你以為醜他以為美，或者你以為美而他以為丑時，你如何能使他相信你而不相信他自己呢?
或者進一步說，你如何能相信你自己一定是對呢?你說文藝上自然有一個好醜的標準，這個標準又如何可以定出來呢?從前文學批評家們有些人以為要取決於多數。
以為經過長久時間淘汰而仍巍然獨存，為多數人所欣賞的作品總是好的。相信這話的人太多，我不敢公開地懷疑，但是在我們至好的朋友中，我不妨說句良心話：我們至多能活到一百歲，到什麼時候才能知道marcel proust或d．h．lawrsnce值不值得讀一讀呢?
從前批評家們也有人，例如阿諾德，以為最穩當的辦法是拿古典名著做「試金石」，遇到新作品時，把它拿來在這塊「試金石」上面擦一擦，硬度如果相彷彿，它一定是好的；如果擦了要脫皮，你就不用去理會它。但是這種辦法究竟是把問題推遠而並沒有解決它，文學作品究竟不是石頭，兩篇相擦時，誰看見哪一篇「脫皮」呢?
「天下之口有同嗜」，——但是也有例外。文學批評之難就難在此。如果依正統派，我們便要抹煞例外；如果依印象派，我們便要抹煞「天下之口有同嗜」。
關於文學的嗜好，「例外」也並不可一筆勾消。在keats未死以前，嗜好他的詩的人是例外，在印象主義鬧得很轟烈時，真正嗜好malarme的詩人還是例外，我相信現在真正歡喜t．s．eliot的人恐怕也得列在例外。這些「例外」的人常自居elite之列，而實際上他們也往往真是elite。
所謂「經過長久時間淘汰而仍巍然獨存的」作品往往是先由這班「例外」的先生們捧出來的。
在正統派看，「天下之口有同嗜」一個公式之不可抹煞當更甚於「例外」之不可抹煞。他們總得喊要「標準」，喊要「普遍性」。他們自然也有正當道理。
反正這場官司打不清，各個時代都有喊要標準的人，同時也都有信任主觀嗜好的人。他們各有各的功勞，大家正用不著彼此瞧不起彼此。
文藝不一定只有一條路可走。東邊的景緻只有面朝東走的人可以看見，西邊的景緻也只有面朝西走的人可以看見。向東走者聽到向西走者稱讚西邊景緻時覺其誇張，同時憐惜他沒有看到東邊景緻美。
向西走者看待向東走者也是如此。這都是常有的事，我們不必大驚小怪。理想的遊覽風景者是向東邊走過之後能再回頭向西走一走，把東西兩邊的風味都領略到。
這種人才配估定東西兩邊的優劣。也許他以為日落的景緻和日出的景緻各有勝境，根
本不同，用不著去強分優劣。
一個人不能同時走兩條路，出發時只有一條路可走。從事文藝的人入手不能不偏，不能不依傍門戶，不能不先培養一種偏狹的趣味。初喝酒的人對於白酒紅酒種種酒都同樣地愛喝，他一定不識酒味。
到了識酒味時他的嗜好一定偏狹，非是某一家某一年的酒不能使他喝得暢快。學文藝也是如此，沒有嘗過某一種clique的訓練和滋味的人總不免有些江湖氣。我不知道會喝酒的人是否可以從非某一家某一年的酒不喝，進到只要是好酒都可以識出味道；但是我相信學文藝者應該能從非某家某派詩不讀，做到只要是好詩都可以領略到滋味的地步。
這就是說，學文藝的人入手雖不能不偏，後來卻要能不偏，能憑空俯視一切門戶派別，看出偏的弊病。
文學本來一國有一國的特殊的趣味，一時有一時的特殊的風尚。就西方詩說，拉丁民族的詩有為日耳曼民族所不能欣賞的境界，日耳曼民族的詩也有為非拉丁民族所能欣賞的境界。寢饋於古典派作品既久者對於浪漫派作品往往格格不入;寢饋於象徵派既久者亦覺其他作品都索然無味。
中國詩的風尚也是隨時代變遷。漢魏六朝唐宋各有各的派別，各有各的信徒。明人尊唐，清人尊宋，好高古者祖漢魏，喜妍豔者推重六朝和西昆。
門戶之見也往往很嚴。
但是門戶之見可以範圍初學而不足以羈縻大雅。讀詩較廣泛者常覺得自己的趣味時時在變遷中，久而久之，有如江湖遊客，尋幽覽勝，風雨晦明，川原海嶽，各有妙境，吾人正不必以此所長，量彼所短，各派都有長短，取長棄短，才無偏蔽。古今的優劣實在不易下定評，古有古的趣味，今也有今的趣味。
後人做不到「蒹葭蒼蒼」和「涉江採芙蓉」諸詩的境界，古人也做不到「空梁落燕泥」和「山山盡落暉」諸詩的境界。渾樸精妍原來是兩種不同的趣味，我們不必強其同。
文藝上一時的風尚向來是靠不住的。在法國十七世紀新古典主義盛行時，十六世紀的詩被人指摘，體無完膚，到浪漫時代大家又覺得「七星派詩人」亦自有獨到境界。在英國浪漫主義盛行時，學者都鄙視十
七、十八世紀的詩；現在浪漫的潮流平息了，大家又覺得從前被人鄙視的作品，亦自有不可磨滅處。個人的趣味演進亦往往如此。涉獵愈廣博，偏見愈減少，趣味亦愈純正。
從浪漫派脫胎者到能見出古典派的妙處時，專在唐宋做工夫者到能欣賞六朝人作品時，篤好蘇辛詞者到能領略溫李的情韻時，才算打通了詩的一關。好浪漫派而止於浪漫派者，或是好蘇辛而止於蘇辛者，終不免坐井觀天，誣大渺小。
趣味無可爭辯，但是可以修養。文藝批評不可抹視主觀的私人的趣味，但是始終拘執一家之言者的趣味不足為憑。文藝自有是非標準，但是這個標準不是古典，不是「耐久」和「普及(「耐久」不是可靠的標準，richards說得很透闢，參看principles of critici** chapter xxix。
如果讀者願看一段詼諧的文章，可以翻閱voltaire的canide chap．***，procurante談荷馬、維吉爾和彌爾頓一般「耐久」作者的話，都是我們心裡所想說的，不過我們怕人譏笑，或是要自居能欣賞一般人所公認的偉大作品，不敢或不肯把老實話說出罷了。」)，而是從極偏走到極不偏，能憑空俯視一切門戶派別者的趣味；換句話說，文藝標準是修養出來的純正的趣味。
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