1樓：引經據典正法
現在有人修行可以往生阿彌陀佛極樂世界，不叫末法。
沒有人講經不行。記住，釋迦牟尼佛給我們**運，大乘經上說的，什麼叫正法？有講經的，有聽經的，有依教修行的，有證果的，這叫正法，這就是正法。
如果在這個階段有講經、有聽經、有修行，沒有證果的，沒有證果的這叫像法。就不是正法，是像法，相似，還有一點象樣。
再往下降，我們現在這個時代，有講經、有聽經，沒有人修行，聽經做不到，沒有證果，往生極樂世界是證果，沒有往生的，這叫末法。
如果沒有講經，沒有聽經的，沒有修行，沒有證果的，叫滅法，法就滅了。講經很重要！
本文節錄自【發大誓願第二回】4集
2樓：木繹
是佛經中說的 深入經藏 智慧如海
，在末法之前有正法和像法。原則上，釋迦世 尊住世的時代，稱為正法；世尊涅盤之後，稱為像法，此時，只有形像做為代表；再過一段時間之後，稱為末法。末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而證聖道的人則已沒有了，到最後佛法也就被世間的邪說和物慾所淹沒，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。
因此，希望眾生在佛法還住世的時代，眾生還願意接受佛法而信仰的階段， 要趕快努力，護持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以，末法的思想，並不像**教所說的世界末日那麼可怕。
如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。你可以藉你的善根而轉生他方世界，繼續修行。如果你的願力堅定，信心堅固，也可以往生他方佛國淨土。
所以，此一世界的壞滅，並不等於走投無路，山窮水盡，這跟**教的世界末日觀，又是另一點大不相同之處。
另外，佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境乃至於正法時代的環境。
3樓：匿名使用者
因為認為自己「很有頭腦」、「很聰明」，「很有見地」、「很懂科學」的人，越來越多了。
4樓：匿名使用者
(1)釋迦牟尼佛有說過...
(2)人類道德都在下滑...ex:前天的新聞~海上船難~漂流7天~中間有9艘船經過~向他們呼救竟然不理...
5樓：匿名使用者
看見宗教區的亂象就知道了，謗佛的，詆譭佛教的很多
6樓：寒燈客
阿彌陀佛，看你站在那部經典的立場上來說的了。真正的第一義大乘經典，正法是永駐的。等而下之，說給根性次一點的人的那些經典裡面，就會有正象末三個時期的分別。
7樓：匿名使用者
1佛教產生的背景與 創始人，四加他本身的哲學觀念，他在沒有解決問題時候就大多創造了一些新的詞語代替他沒有解決的問題． 所以他已經預先留好了給後人揭開這些問題的新詞或用最基本最原始的大綱論訴（比如人生老病死）套鎖住解決這些問題的最原始方法．． 跟六合採基本一樣，．他出的題，無論他什麼解釋都能驗證中獎號碼．
2科學領域猛速的飛展，已經挑戰了很多佛教的因果論．
比如，時光機器的構思，原子，分子學術，．物種起源．dna等學術已經讓很多奧妙解開．或有科學的聯想出來．．
3．很多朋友問，為什麼我們總是很世俗呢，因為我們總是用舊的教科書．用別人已經驗證的方法進行思考沒有解決的事物和不解，其實，每個當代的哲學家或者研究學會常常把過去的觀念和學術拋棄，也就是說放飛我們的夢．．
比如，愛迪生，牛頓，yani就是用傳統方式思考才獲得揭開奧妙的事情發生．
8樓：匿名使用者
若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》（坐禪三昧經卷下意）雲：「行者一心求道時，常當觀察時方便。
」若不得時，無方便，是名為失，不名利。何者？如攢溼木以求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。
是故《大集月藏經》（大集經卷五五意）雲：「佛滅度後：第一五百年，我諸**學慧得堅固。
第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。
第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」
佛教所說的"末法時代"指的是什麼?
9樓：孤倚危樓
是指人們開始不懂得真正的佛法，不相信真正的佛法，天魔的魔子魔孫都紛紛出來詆譭佛法，甚至冒稱佛教**說假的佛法，或披上僧衣敗壞佛教風氣，做出種種不端的行為，「邪師說法，如恆河沙」，佛教漸漸走向消亡，最後完全從這個世界上消失，只剩下「阿彌陀佛」四個字了。
原話引自雜阿含經卷二十
五、卷三十
二、佛臨涅槃記法住經、大般若經卷三○二初分難聞功德品、大乘同性經卷下、法華經安樂行品、八十華嚴卷四十
五、法滅盡經、無量壽經卷下。
有謂佛陀入滅後正法有五百年，像法一千年；或謂正法、像法各一千年之後，方為末法時期，此時期歷經一萬年後，佛法則滅盡；或謂正法一千年，像法、末法各有五千年。
就是說釋迦摩尼佛曾說過，佛法共分為三個時期，即：正法時期、像法時期、末法時期。釋迦牟尼佛入滅後，五百年為正法時期；此後一千年為像法時期；在後一萬年就是末法時期。
《佛說法滅盡經》：「時有菩薩、闢支、羅漢，眾魔驅逐，不預眾會。三乘入山，福德之地，恬泊自守，以為欣快，壽命延長，諸天衛護，月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。
首楞嚴經、般舟三昧，先化滅去；十二部經，尋後覆滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟，自然變白。」
意思是：（末法時代，佛法即將滅絕）當時也有菩薩、闢支、羅漢想來相救，眾魔卻來阻撓、驅逐，使他們都無法趕到、相會。又有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘根性的眾生進入大山有福德的地方，泰然淡泊，恪守本分，並以此為歡喜快樂，壽命自然延長。
後來有諸天衛護著月光菩薩（或為月氏天子而非月光菩薩）出世，月光菩薩、三乘眾人相逢，共同興盛我宣講的正道，前後五十二年。
再到後來，《首楞嚴經》和《般舟三昧經》首先會消滅掉，其他十二部經典緊接著也會滅掉，全部不再出現，連文字也不能見到。到那時候，出家人身上的袈裟，自然而然變成俗家樣式，跟在家人的服裝沒什麼兩樣。」
佛教在這世界存在的三個階段，就像人會生來病死一樣，分為正法時代、像法時代、末法時代。乃至佛法完全消失。直到娑婆世界的第二佛「彌勒佛」出世！
正法時期：佛陀在世的500年，因為見過他、聽過他教誨的人不少，知道佛的真實存在，所以只要聽到、看到、想到佛陀的形象和道理，都能毫不猶豫的接受並修成正果。
像法時期：過了2023年的時候，見過佛陀的人都漸漸不在了，人們開始認為佛陀只是個存在的傳說，所講的佛理也不再把它奉為真理，而是熱衷於建廟了、做法事啊之類的皮面上的事情了，但即使如此，還是有人能夠修成正果。
末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而證聖道的人則已少之有少，到最後佛法也就被世間的邪說和物慾所淹沒，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。此乃末法時代異象之顯現！末法時代其實並不單單指的「佛教」,也包括了其他教派，好比儒、道，很多教派都已顯現末法。
10樓：匿名使用者
佛教把此世界的生滅，分做成、住、壞、空的四個階段。空是從無中生有，有的階段又分為成、住、壞三個階段，壞的結果，又歸於空無。我們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階 段是由稀薄的物質團聚、凝固，漸漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之 後，才漸漸發展出生命活動的現象。
最初的生命，是由他方世界化生而來，非出於任何人或神的創造；住的階段就是生命活力的舞臺，而其本身也漸漸地由成熟而趨於衰老，終至於朽壞。那便是壞的階段，已開始不適於生物的生存。直至徹底地毀壞，就變成了全面物質世界的崩潰，而歸於空的階段。
之後，再由於十方世界同類的共業眾生業力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由眾 生業力的消長而有起滅。
如果說佛教也有世界末日，那是指壞的階段的開始，所以，佛教並不否定世界有末日的一天，只是觀念和**教不同。**教說世界末日是出於上帝的意志，為了對於信者的救濟和不信者的懲罰，末日來臨之時，就是**降臨之日，把他所愛的選民帶回天國，他所不喜的人便打入地獄。佛法所說壞的階段的降臨，屬於自然的現象，是此一世界眾生的共業所促成。
當在此一世界無法居住之時，依據各自的業力，又往他方不同的世界轉生。
不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，在末法之前有正法和像法。原則上，釋迦世 尊住世的時代，稱為正法；世尊涅盤之後，稱為像法，此時，只有形像做為代表；再過一段時間之後，稱為末法。末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而證聖道的人則已沒有了，到最後佛法也就被世間的邪說和物慾所淹沒，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。
因此，希望眾生在佛法還住世的時代，眾生還願意接受佛法而信仰的階段， 要趕快努力，護持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以，末法的思想，並不像**教所說的世界末日那麼可怕。
如果你的善根深厚，或者繼續培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。此一世界只是宇宙中的一個太陽系的小星球，你可以藉你的善根而轉生他方世界，繼續修行。如果你的願力堅定，信心堅固，也可以往生他方佛國淨土。
所以，此一世界的壞滅，並不等於走投無路，山窮水盡，這跟**教的世界末日觀，又是另一點大不相同之處。
另外，佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境乃至於正法時代的環境。
11樓：匿名使用者
佛教那種用前世解釋今生，因果論沒有對立統一性，生搬硬套因果，又無法考證，讓它的因果律顯得很空洞
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