1樓：海印放光
先學習一點佛教禮儀規矩，避免到寺院後一無所知。在優酷網搜「佛教常識」，有很多。
先學習一些佛教基本知識，瞭解出家的目的。
檢查一下出家的基本條件是否符合——完全素食、無婚戀關係、能夠遵守戒律、無重大疾病、無官司無債務。信仰佛教。等等。
以上幾點沒問題，就可以找一個有緣的寺院。每個省市都有正規的寺院，可以在網上查到**和地址。然後前往，進入寺院後，先到客堂，說明自己出家的願望。
很多寺院會拒絕隨便收留人出家，因為這樣隨便收人出家，很容易讓不良人士混進寺院，這會毀滅佛教聲譽。
建議先接近寺院，實地體驗後再申請出家。具體方式有幾種：一。
參加各地寺院舉辦的短期出家，或者佛教夏令營等等活動，這樣可以體驗寺院的生活，也可以認識寺院工作人員。二。申請做義工，大型寺院一般都需要義工。
做義工，是很好的出家捷徑，目前很多人出家是從寺院義工進入的。
2樓：匿名使用者
出家不能自圓其說，父母怎麼辦？老婆怎麼辦？孩子怎麼辦？沒有老婆孩子，還有父母吧。去信耶穌吧，把有些事情捋順了就行了，人對了，世界就對了。
當一個人絕望，看破紅塵，想出家能去**，當和尚要具備什麼樣的條件
3樓：匿名使用者
想要出家bai必須要忘記一切的苦惱，要放du下一zhi切，還要有大學文憑，dao真的看破紅塵了嗎，你專自己能解答嗎，想要屬出家，去哪個寺院都可以，但是你想出家還要先看看師傅讓不讓，你否真的脫離世間瑣事。出家可不是開玩笑的，可想好了你才可以出家，也不是說著玩的，出家二字不可以輕易的說出口
4樓：龍之光愛邦照明
我來解答你吧 看破是遠遠不夠的 出家有一定的要求和緣分 不識字都可以出家 下面條件 犯罪 傳染病 殘疾（六根） 負債 父母不同意 妻子不同意 賣出去的兒女 這些條件不可以出家
5樓：匿名使用者
其實現在的和尚也是俗務纏身，沒有絕對的遠離塵世，好好調整自己，入世也可以修行
怎樣才能出家
6樓：劉英博校一
關於出家》
出家是佛教用語，出家就是剃除鬚髮為僧尼，遁入空門修正道！更重要的是出煩惱家、出生死家、出慾望、出貪嗔痴家，出小家而入大家，舍小家而就大家，完善人格成就大眾，利益有情眾生，這才是出家的本意所在。
在凡塵當中，往往有許多人一遇到一點什麼挫折或打擊，就會說我要出家或者說我想出家之類的話，其實大多數人根本就不理解出家的真正涵義。好多人都錯誤地把寺院當作避難所，把出家當作解脫，其實心淨則處處淨，心安則處處安！心靈不純潔，心裡不清淨，出家也沒有用，那只是身出家而心不出家，茫茫然也是徒勞無功。
出家是一種信仰，是發自內心信仰，出家是為上求佛道下化眾生而出家，而不是躲挫折避煩惱而出家。
出家是一種世出世間的大孝思想，是一種至高無上的舉動，並非世上的人想象的那樣，出家人冷若冰霜，對人無情無意。也有人會誤解出家僧尼，說出家了就與六親眷屬斷絕了關係，斷了父子母子的感情，是不孝敬父母的表現，其實這是一種誤解，是一種嚴重的錯誤思想，在此我想來更正一下這種錯誤觀念：佛陀所說的斷是叫你斷掉「沾粘」，叫你不要執意情感的妄念，不是叫你斷掉父母不管，不是叫你斷掉一切，大家要明白和理解佛陀的真正用心才是！
如果斷掉一切那就是斷滅法了，法都沒有了那還出什麼家學什麼佛啊？修行也就沒有用了，再修這個做什麼呢？修這個是無情，修這個就像枯木一樣毫無意義。
佛陀叫你要有智慧，對父母的感恩不能忘記。佛陀他成佛之後，他又回去孝養他的父親，孝養他的姨母，他父王生病了，又對他開示佛法，他父王死去後又親身去為他扶棺。你看看佛陀這種做法，你能說不孝嗎？
再看看虛雲老和尚，為了報答父母的恩德，曾從浙江普陀山三步一拜朝禮五臺山，風雨無阻歷時三年，把所有的功德都回向給已經亡故的父母，你能說出家人不孝嗎？
只有不懂佛法的人，才會誤解佛教不重視孝道。其實佛教最重視孝道了，怎麼重視孝道呢？假使不孝父母的人，人道都做不好了，怎能修天道？
怎能修佛道呢？佛陀要出家人慈悲為懷，發菩提心行菩薩道，利己利彼普度眾生，就連小小的昆蟲螞蟻都關愛，你說難道自己的父母都不關愛嗎？所以出家僧尼是孝敬父母的。
出家是為了更多的眾生，為了完成更大的成就，並非別人說出家，離了家，就不照顧父母了。父母養你養這麼大，還送你出家，結果你卻連一點感情都沒有，這哪對啊？做個最基本的人也知道孝敬父母啊，何況頂天立地、人天師表的出家了！
出家了照常要盡心照顧父母，孝養父母，怎樣照顧呢？就是用佛法來照顧，用修行來照顧，用貢獻來照顧，把「佈施、持戒、忍辱、精進、般若、禪定」的功德都回向給父母、給眾生，俗話說：「一人得道，九族**。
」這才是真正的大孝！
每一個出家僧尼，在出家時都要經過父母同意，恩師還要徒弟出家時必須有父母的簽字，然後才可以給予剃度。另外所以佛教要求出家及受戒時，戒師會問你，父母有沒有人照顧？假使只有你一個兒女而已，父母沒有人照顧，你就不能去出家，父母沒有人照顧怎麼辦呢？
就是說父母有人照顧，家庭又沒有負債，這樣你才合乎出家的條件，才准許出家。這在出家戒律裡都有很清楚的記載。
因此出家是為利益眾生、成就佛道而出家的，不是逃避現實、躲避災難而出家的，更不是離家出走，拋棄父母不管的，出家是有情並非無情,在此特意說明！南無阿彌陀佛！
7樓：張寒節疇
第一個條件：必須本人自願。
第二個條件：必須家人同意並簽訂同意書。根據想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。
第三個條件：證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關係證明及承諾保證書（如果是結婚人士必須提供離婚證明書）、當地派出所開具的無犯罪記錄的證明書。
其中：一、體檢證明包括：
1、四肢齊全（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痺症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家）
。2、五官端正（瞎眼、鬥雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，不可受戒出家的）
。3、未染上會傳染的嚴重疾病（如愛滋病，多種**病等，不可受戒出家。但傷風感冒不在此例）。
4、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神**症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症，否則不可受戒出家）。
5、心理健全、正常（雙性人、同性戀等，不可受戒出家）。
二、派出所開具無犯罪記錄的證明書包括：
1、無違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者、遭**通緝者，不得受戒出家。
2、無債務問題纏身者（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者，不得受戒出家）。
3、若曾犯罪，但已刑滿出獄者，須如實告知，可以受戒出家。
三、學歷證明：
學歷其實一般不要求的，但考慮到弘法利生的需要，文化程度太低，看不懂佛經，也念不了佛經，所以現在不少寺院對出家人也提出了至少初中文化的要求，這一條因地、因寺院的不同各異。
第四個條件：年齡要求，不小過7歲，不大於60歲（這個也是可以鬆動的，之所以限制年齡，因為考慮到年齡太小，生活無法自理，2023年我隨賢志**在西安，一父親帶著一小孩過來找**就要出家，說這娃娃已經滿7歲，生下來就不吃肉食，想出家，**問他為何這麼小就想出家啊？小孩子居然回答了一句：
「**，世間太苦了！請讓我出家求解脫吧！」，那一年儘管我已對佛法生起信心，聽了小孩子的話以後仍然聳然動容，自覺慚愧無地；此外，若是棄嬰，那又當別論，我曾2023年在寧德見到一比丘尼，在廟門口撿到一個四肢癱軟的嬰兒，估計是狠心的父母遺棄的，現在就直接撫養起來，已經六歲了，因為在寺裡撫養長大，自小吃全素，等於是不到1歲就相當於出家了；另外，年齡太大，也是考慮到生活上的問題，但成佛路上無彼此、無差別，即使是超過這個標準的人，只要對住持苦苦哀求，或者在山門前跪上幾天但不要說是我教的，這一關反而是最容易過的一關）。
我已看破紅塵俗事。想要出家。隨心而定。任何一家寺廟都可以。
8樓：小腳威爾
看破紅塵應該談不上，先看完我說的你再決定是否出家。
出家大眾有三類人，對比下自己屬於哪一類：
1、工作難找，高不成低不就，最後吃不起飯了，跑到寺院混飯吃；
2、在社會上遭受打擊，心灰意冷，覺得身心疲憊，尋求避世，產生遁入空門的想法；
3、對佛門的經、律、論三藏，抱有濃厚的興趣，一心專研佛陀經典，今生誓要了斷生死，往生淨土。
現在大部分出家人都是因為前兩種原因出家。
而第三類人極少，但是往往這類人一旦出家為僧，不說童貞修行，一聞千悟，至少都是成為大德高僧，弘化一方的存在。
出家沒有那麼容易，家人必須要同意，家人如果不同意沒有哪家寺院敢收你。
即便出家之後，別人吃的你不能吃，別人穿的你不能穿，清規戒律，長伴古佛青燈，耐不住寂寞的人還是不要出家了，免得誤人誤己。
如果非要出家，推薦昆明寶華寺，淨土道場，住世大德崇化法師。
自己斟酌。
9樓：彼岸花
不建議你出家，因為清
淨道場太少。和古代不一樣，以前出家人是苦修，持金錢戒到處化緣這是一條很好的修行路，佛家的文章再經典也是別人寫出來的，讀一輩子理解的也是有限，如果沒有在社會中的修行是不會悟道那些大道理的，我們做人身上帶著的習氣太多，盲目出家到死那天都不一定會改掉，出家不是修行唯一的出路，紅塵真看破就該隨緣。
10樓：新
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》,《增一阿含經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
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本人想在學門外語，不知道該選哪個國家的，我現在學的是英文，希望能找個接近英文的，運用較多的語言
西班牙語算是運用比較廣的了，因為是世界第三大語言，據說也比較好學。主要是西班牙及一些拉美國家有應用，美國也有人講。但是法語和德語應該是跟英語有些接近的，因為一戰時候士兵混在一起亂講就講串了，呵呵。不過這兩種語言相對應用不太多，法語可能非洲國家應用比較多。法語和西班牙語都算通用的了 或者學點小語種，將...
我想自學英語了，但有不知道該如何下手。有什麼好的提議
如果有一點點基礎,有高中水平的詞彙,可以買一本 英語語法實踐指南 先學習語法.如果沒有那就先背單詞吧,可以上一些論壇看看背單詞的方法,由於很多而且每個人的情況都不一樣還是建議自己找方法.學習完語法後開始大量背單詞.大約有6000 8000詞彙量後立刻開始練習閱讀,可以買一些英文原著或者託福的閱讀書來...