1樓：匿名使用者
「**」一詞最早見於《莊子·外物》：「夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；飾**以幹縣令，其於大達亦遠矣。」「縣」乃古「懸」字，高也；「令」，美也，「幹」，追求。
是說舉著細小的釣竿釣繩，奔走於灌溉用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚，而想獲得大魚可就難了。
靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，那和玄妙的大道相比，可就差得遠了。春秋戰國時，學派林立，百家爭鳴，許多學人策士為說服王侯接受其思想學說，往往設譬取喻，徵引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說以增強文章效果。
莊子認為此皆微不足道，故謂之「**」，即「瑣屑之言，非道術所在」「淺識小道」，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是**之為**的本來含義。
而中國**最大的特色，便自宋代開始具有文言**與白話**兩種不同的**系統。文言**起源於先秦的街談巷語，是一種小知小道的紀錄。在歷經魏晉南北朝及隋唐長期的發展，無論是題材或人物的描寫，文言**都有明顯的進步，形成筆記與傳奇兩種**型別。
而白話**則起源於唐宋時期說話人的話本，故事的取材來自民間，主要表現了百姓的生活及思想意識。但不管文言**或白話**都源遠流長，呈現各自不同的藝術特色。
2樓：血影軍團
中國古代**，晚熟於詩歌、散文，略早於戲曲。在長期的封建社會裡，**一向受到封建正經統文人的鄙視。我們似乎可以這樣認為：
中國古代**，是在封建正統文人「每訾其卑下」的歧視眼光下發展繁榮起來的。這也是一種「逆反」。
中國古代**起於何時，源於何書？我們似不可拘泥於一時一書，因為**在敘寫技法上，雖不似戲劇那樣要求各種文學藝術的高度融合，但較之詩歌、散文要求卻更多更高，非一時所能形成，更非一書所能標誌，只宜概而言之。我們把先奏兩漢看作是中國**的萌芽時期，實際上是基於我們並不認為這一漫長的歷史時期已經產生符合**文體基本條件的**作品。
就實際情形而論，這一時期的神話、寓言、史傳、「野史」傳說等，都孕育著**藝術的因素，為**文體的形成準備了條件；同時也呈露出了中國**童年時期便已形成志人、志怪兩大類別的端倪。不過中國古代早期的**與歷史傳記難以截然分開來，這是一個顛撲不破的事實。
從後漢至唐代以前，是中國**的童年時期，或者說是中國**初步形成的時期。魯迅先生把唐以前的**稱為「古**」，這是為了與唐人**和唐以後的**區別開來。因為唐人**是公認的中國文言短篇**完全成熟的標誌，而「粗陳梗概」的六朝**，顯然是不成熟的。
可以認為，「童年期**」與「古**」就是相似相通的。這一時期的**有一個共同特點，就是強調事物的「真實」而非強調藝術的真實。作品大都不作「幻設語」，作者所寫的是作者所相信實際存在的，因此作品大致帶有「傳景」性質。
就志怪**而論，不是像後來的作者借非人類的故事來反映人世間事，而是確信「陰陽殘殊途，人鬼乃皆實有」。從根本上講，作者還不知怎樣做**，更非「有意為**」。這種帶有原型狀態的**，無疑表現了童年時期的特點。
童年期**以劉義慶《世說新語》為代表的志人**和以幹寶《 神記》為代表的志人**兩大類別的興起，既與時代文明氛圍和社會習尚有密切的關係，又是萌芽期所孕育傾向的發展的不然，對爾後文言短篇**的發展與分流奠定了基礎，甚至對某些長篇**的創作也產生了影響。
「**亦如詩，至唐而一變」。從中國**發展史的角度來審視，唐人**是一次質的飛躍。唐人**，僅《太平廣記》一書收錄的單篇就有四十餘篇，專集四十餘部，約在千篇之數，大體分為兩類：
一為傳奇，一為志怪。唐人**繁榮發達的原因，除對童年**創作經驗的繼承發展外，與當時的政治昌明、文化發達以及科舉「行卷」、「溫卷」之風有直接關係。
**發展到宋代，發生了根本的變化，這就是話本的產生。從此，以文言短篇**為主流的宋以前**史，從宋代開始，逐漸轉為以白話**為主流的**史；同時文言短篇**的沿著它的軌跡發展。這樣中國**史自此由文言、白族 兩條線索互動發展，它們既有各自的特點，又相互吸收、相互滲透，千姿百態，美不勝收，高潮迭起在中國文學史上**所佔的分量越來越重，地位也越來越高。
就文言短篇**發展的這一條線，至宋，文言短篇**大體分為三種型別：一是傳奇體，這是唐人**的餘緒；二是筆記體短篇小立，它是童年期志人**的演化；三是志怪體，這是童年期志怪**的延續。宋人傳奇**的成就遠不如唐人。
「唐人大抵寫時事；而宋人則多講古事，唐人**少教訓；而宋則多教訓」。「大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至於得禍；而宋時則忌諱多，所以文人便設法加避，去講古事。加之宋時理學盛極一時，因為**也多理性化了。
」總之，宋代傳奇多與歷史題材，總體成就不高，但也不乏散金碎玉之作，如奏醇的《譚意歌偉》、無名氏的《李師師外傳》等。宋人筆記特多，為以前所不曾有過之現象。其中不少為說或近似**。
北宋初期，多記唐五代事，如孫光寬的北夢瑣言；北宋中期以後，多記本朝事，如司馬光的《涑水紀聞》；而南宋人則多記北宋舊年，如周輝的《清波雜誌》等。宋代的志怪**，「平實而乏文采」，其成就還不如記歷史瑣聞的筆記，但也有幾部頗有影響的作品，如洪邁的《夷堅志》、吳淑的《江淮異聞錄》等。宋人的文言短篇**的成就雖不甚高，然數量與種類繁多，在**史上應占有一席之地。
而寧人對文言**的最大貢獻，在於編輯了一部卷帙浩繁的《太平廣記》，北宋初年以前的許多文言短篇**，多賴以儲存下來。
金元時期的文言短篇**，無論數量或質量都未超過宋代水平。但發展線索未斷，且有一些較有影響的集子，如元好問的《續夷堅志》、劉祁的《歸潛志》、淘宗儀的《南村輟耕錄》等。
明代的文言短篇**雖不能與同時代的白話長、短篇比肩，但在文言**發展史上佔有重要的地位。著名的傳奇、志怪、清言**集有：瞿佑的《剪燈新話》、李禎的《剪燈餘話》、邵景詹的《覓燈因話》、張潮編輯的《虞初新志》、何良俊的《何代語林》等。
這些集子中有許多文情並茂的作品。另外，有些散文大家如宋濂、劉基、馬中錫的文休中，亦間有日干**名篇。
以宋初至明末的六百多年間，文言短篇**大多晉唐，然又無一能逾越於唐。至清代而大變，文言短篇**高度繁榮，產生了具有世界意義和影響的《聊齋志異》，把文言短篇**的發展推向了最高峰。「用傳奇法而以志怪」（魯迅），概括了《聊齋志異》寫作與內容兩方面的基本特徵。
《聊齋》的「志怪」與六朝的「志怪」的根本區別在於：蒲松齡的「志怪」而不信「怪」，六朝人則「志怪」而信「怪」；六朝人「志怪」是有竟無意地宣揚「怪」，而蒲松齡的「志怪」乃是有意寓託於「怪」。《聊齋志異》有云：
「集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄託如此，亦足悲矣！」《聊齋》一出，作出蔚起，雖無一能與之頡頏，但亦各有自己的成就。甚影響較顯者有：
王士禎《池北偶談》、袁枚《子不語》（即《新齊諧》）、沈起鳳《諧鋒》、滿人和邦額《夜譚隨錄》、曾衍東《小豆棚》等。之後， 時治至光緒年間有王韜的《遁窟讕言》、《鬆隱漫錄》、《淞濱瑣話》和宣鼎的《夜雨秋錄》等。魯迅評後幾種集子云：
「其筆致又純為《聊齋》者流一時傳佈頗廣遠，然所記載則已狐漸稀，百煙花粉黛之事盛矣。」另有程趾祥《此中人語》和賈名的《女聊齋》等。可見《聊齋》的影響及信作之盛況。
《聊齋》風行百餘年後，紀昀的《閱微草堂筆記》相繼問世。紀的對《聊齋》頗有微詞，謂其為「才子之筆，非著書者之筆」。「訾
(zhǐ底毀)其有唐人傳奇之詳,又雜以六朝志怪者之短」。（魯迅語）魯迅贊評《閱微》，謂其「雋思妙事，時足解蕢；間雜考辨，亦有灼見。敘述雍容淡雅，天越盎然，故後無人能奪其席。
」但《閱微》側重記事以明理，故事情節不夠豐富，人物形象不夠豐富，且議論過多，因而缺乏《聊齋》那樣濃厚的**意味，其學述價值高於文學價值。《閱微》之後，信者亦夥。清人筆記盛況空間，在文言短篇**中，筆記**所佔比重最大。
但筆記中普非全為**，只是筆記中有不少符合**要求的作品。它有待我們去鑑別與整理。
我們再從宋代談談白話**的形成、發展和演變。宋人話本的產生帶有革命的性質。其積極意至少有以下幾點：
①由文言到白話，既增強了**的表現力，又擴大了讀者面，因而提高了**的社會功能。②作品描寫的物件由表現封建士子為主轉向了平民，尤其是市民，因而作品的思想觀點美學情趣隨之發生了變化。③奠定了白話短篇和長篇**的基礎。
枕頭人話本的興起，「實在是中國**史上的一大變遷」。（魯迅語）
「話本」原是說話人的底本。「說話」就是講故事。作為一種伎藝，起源於唐而盛於宋究其淵源則很久遠。
唐以前的「說話」活動僅限於士大光之間，多半供統治階段娛樂消遣。到了唐代「說話」作為一種伎藝，有向「市民文學」發展的趨勢。因唐人的文言**、變文等，無論內容和形式，對話本都有影響。
宋代「說話」十分發害遍及瓦子、勾欄、茶樓、酒肄、街頭巷尾、宮廷寺廟、府第鄉村。這樣，便出現了一批專業化的「說話人」，還有編寫話本的團體，有「說話人」的行會。「說話人」有專業上的分工叫做「家數」；在「家數」中，影響最大者是「**」與「講史」二家，尤其是「**」這一家。
從「說話」到話本**，有一個演變的過程。初期，作為「說話人」底本的話本，不是供人閱讀，而是為了師徒傳授和講給人聽的；編寫話本，不是基於文學的目的，而是由於職業的需要。隨著市民對文化要求的提高和印刷事業的發達，供「說話人」使用的底本——話本逐漸被加工潤色，印刷流傳供人閱讀坑味了。
話本—經公開流傳，白話**也便隨這誕生了。從此，也使這種伎藝和話本在一定意義上分了家。
宋代「說話」伎藝的勃興，與當時都市經濟的畸形繁榮有著密切的關係，這從《東京夢華錄》、《都城紀勝》、《西湖老人繁勝錄》、《夢樑錄》和《武林舊事》諸種筆記可以清楚地得到說明。
明代是白話**謊蓬勃發展的時代。就白話短篇**而言，明人從三個方面作出了貢獻：一是加工潤色宋、元、明三代藝術上有缺陷忍氣吞聲話本，二是蒐集整理話本**集，三是創作了大量的擬話本。
明代白話**（短篇）最繁榮的時期是在萬曆以後，尤其是南方，都市經濟發達，市了階層形成士大夫生活日趨放誕，因而以反映市民生活為主要內容的白話短篇**日益蓬勃地發展起來。最有代表性的集子是洪緶biān（木名）的《清平山堂話本》和馮夢的「三言」（《喻世明言》、《醒世通言》、《醒世恆言》）及淩濛初的「二拍」（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）。
請初「抱甕老人」從「三言」、「二拍」精選出四十篇作品，定名為《今古奇觀》，在「三言」、「二拍」一度失傳的情況下，賴此書我們得以瞭解明代白話**的基礎情況，這個選集在廣大群眾中產生了廣泛而深刻的影響。
明末清初，在「三言」、「二拍」的影響下，出現了擬話本創作熱潮，集子有四十餘部。它們的思想與藝術性雖不及「三言」、「二拍」，但去相存精，也還有些作品值得一讀，如崇禎年間出版的「天然知叟」的《石點頭》、明末清初李漁的《十二樓》、「元亨主人」的《照世杯》、周清源的《西湖二集》、「東魯古狂生」的《醉醒石》等。
清乾嘉以降，考據之風盛行，士大夫不熱衷於**，直到清末，這種現象才發生變化，**又得到了蓬勃的發展。
明初，《三國演義》和《水滸傳》相繼問世，標誌著中國**史又進入到了一個嶄新的歷史發展階段。從此，中國**史以短篇**為主轉而進入到了以長篇**為主的新時期。雖然短篇文言、白話**一直在按照身的規律發展前進，並且時有佳發，時有高潮，但總體說來，其成就與規模則無法與長篇**相比擬。
「四大奇書」在所屬各類題材中獨佔鰲頭：《三國演義》既是歷史上第一部長篇**也是一部歷史**的典範；《水滸傳》既是第一部全面描寫農民起義的鉅著，也是一部英雄傳奇的典範；《西遊記》既是第一部長篇神魔**，也是一部神魔**的典範；《金瓶梅》既是第一部寫世情的長篇**又是第一部由文人獨力創作的成功的長篇**。它們各自開創了一個長篇**的創作領域。
「四大奇書」的巨大成就深刻地影響著長篇**的創作，以至形成了長篇**創作的幾個系列：《三國》系列、《水滸》系列，《西遊》系列，《金瓶梅》系列，也影響著整個社會、影響著文化思想影響著人們的精神生活。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的。
《紅樓夢》之後，由於時代的原因，**創作走向了低谷，至晚清，**才又繁榮起來。由於清廷的極端腐敗，社會處於了大變革昀時期；**理論高度發達，眾多雜誌創刊問世，印刷事業也發達興旺，是為**提供了創作面世的便利條件。據近人粗略統計，晚清長篇**當在千種以上。
「四大**家」（李伯元、吳 yiàn（足企也）人、劉鶚、曾樸）中，僅李伯元、吳 （這個字打不出來）人二就創作了長篇**數十種。晚清**不論內容還技法，都有許多新因素，體現了變革時期的特點。對晚清**的研究與整理，阿英（錢杏頓）先生貢獻最大，魏紹昌先生也作了許多基礎性的工作。
從總體上講，較之明代和前清**的研究，似乎顯得還很薄弱。可以紀的是「四大譴責**」：李伯元的《官場現形記》、吳 人的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘遊記》、曾樸的《孽海花》。
綜前所述，中國古代**發展的歷史大體是：宋代以前，是文言短簡**的單線發展；宋元時代，文言、白話、長篇、短篇、多線發展，呈現出多資多彩的狀態。
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中國古代採用的歷法是農曆 夏曆 也叫陰曆。中國古代一直採用一種傳統的歷法這中曆法把一年分為24節氣,指導農業生產,因此被稱為 也叫 二十四節氣起源於黃河流域。遠在春秋時代，就定出仲春 仲夏 仲秋和仲冬等四個節氣。以後不斷地改進與完善，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的 ...
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