1樓：回回天地
佛是外來的，先在河洛落地生根，而後廣佈華夏，又遠播東亞。這是個歷史的過程，也是一個外來文化在中國重新生根發芽的過程，白馬寺名字的來歷就體現了這點。
說到白馬寺，馬上就會想到白馬負經的故事，更直觀的是白馬寺前的兩匹青石圓雕馬，通體渾厚、圓潤溫馴，給人一種能負重致遠、靈性十足的感覺，這作為白馬寺的象徵真是趣妙天工。在我們心中已充滿了佛的神聖，這石馬就是佛的原物吧。非也！
這石馬是宋代大將魏咸信墓前之物，2023年由白馬寺主持浩德法師遷於寺前。原非佛教之物，可以為其所用。這正應了文化發展的規律，任何一種文化要想在異地生根必須要適應新的文化土壤，充分利用原有的母體文化。
理性的歷史講證據，神聖的宗教靠傳說。「白馬寺」一名的由來正暗合著這個簡單的道理。有關白馬寺名字的傳說大致有兩種。東漢永平七年（公元64年），明帝劉莊夜寐南宮，夢見一身長丈
六、來自西方的金人，在殿庭裡飛繞。翌日，以問群臣，奏對此為西方神佛。於是， 帝「遣使向西域求之，乃得經像焉。
時白馬負經而來，因以為名」（《洛陽伽藍記》）。白馬馱經，任重而道遠，功不可沒，立寺為念，這就是大家最為熟悉的「白馬負經」的傳說。寺內儲存的明代《重修古剎白馬禪寺記》的碑文記載了第二種傳說，漢明帝遣使求佛，「得其書，及摩騰、竺法蘭二沙門以歸。
至十年，始立寺。初名招提，后王有欲毀寺者，夜見白馬繞塔悲鳴而止。故更名曰白馬雲。
」白馬悲鳴，感動皇帝，護寺有功，於是改招提寺為白馬寺。
這些傳說，似乎在說明漢明帝時已有「白馬寺」名。但歷史並不如此，東漢和曹魏的文獻不見「白馬寺」，只有到了西晉時僧人竺法護的譯經記中才有確切的記載，此後有關「白馬寺」的傳說才大量出現，象南朝的《高僧傳》、北魏的《水經注》和《洛陽伽藍記》、北齊的《魏書·釋老志》都有專門記載。歷史似乎在說明，建寺200年以後才有「白馬寺」之名，即東漢建寺，西晉有名。
傳說和歷史產生了誤差，這200多年的誤差該怎麼解釋呢？
佛教充滿著智慧，透露著靈活與乖巧，初到中土，就在積極尋找可供自己依賴的文化之根。就其寺名就體現了這個文化的奧祕。白馬是否是印度佛教的神物，不得而知。
但馬在中國文化中卻有著很高的地位，在佛入中土以前，馬在中國人眼中就非常重要了。
馬為六畜之首，在距今約2023年的新石器時代文化遺址中，就曾發現過馬的骨骼。到商周時期，馬就更為重要，成為人們駕車代步的重要工具。《周易》記載：
「服牛乘馬，引重致遠。」到春秋戰國時，對馬的繁殖、飼養和管理已達到了專業化的水平，並出現了許多相馬能手。馬性情溫馴，又通人性，並能負重致遠，於是中國人就把它視為自己最好的夥伴。
日久天長，又把它昇華為文化精神信仰的象徵。《易經》說卦曰：「乾為馬。
」也即是說，馬為陽首。龍是中國最為神異的民族精神象徵物，而國人往往龍馬並提。《禮記·周官》載：
「凡馬八尺以上為龍。」即馬之高大體長者就可稱之為龍，「龍」、「馬」原來在古人觀念中是可以相通的，可見「馬」和「龍」一樣的神異。
秦漢流傳的「河圖洛書」傳說，就更有神話色彩。《尚書中侯·握河記》曰：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河。
」伏羲觀之，始作八卦。和中華民族文化靈魂的結合，馬也就具有了更加神異的本領。《宋書·符瑞志》曰：
「龍馬者，仁馬也，河水之精。高八尺五寸，長頸有翼，傍有垂毛，鳴聲九哀。」能暢遊河水，翱翔於天，這樣的馬不就是白馬寺傳說中「白馬」嗎？
也只有這樣的白馬才會騰空西來，繞塔哀鳴，才能悲愴雄壯地蕭蕭長嘶，這自然也就會感動皇帝了。200年的疑團也就有了合理的解釋，天竺泊來的佛教就是在200年中，積極尋覓自己新的根蒂。龍馬背後的文化內涵終於被其發現，並得到充分利用。
因此，「白馬寺」已不是簡單的詞語了，它融合了兩種文化的蘊義，有關「白馬寺」的傳說和神話不僅是屬於天竺佛教的、而且也是屬於中國的東西了。
佛教藉助了中國的信仰，製造了新的神話，很自然地溝通了不同民族間的心靈連結，於是佛在華夏遍地生根，廣為流佈。洛陽「白馬寺」正是藉助了這個文化奧祕，所以不管歷史的興廢，還是洛陽的浮沉，它都能千百年來以「祖庭」、「釋源」的身份在佛教中居於超然的地位。中國自此也就有了翠柏掩映、殿閣崢嶸、寶塔聳立的寺院，其間紅燭高照、香菸繚繞、磬嗡木鳴、誦聲如潮，透出無限的神聖與莊嚴。
中國文化也就蘊涵了佛的神韻，竹園精舍的雅緻悠遠。歷史有很多的巧合，楊銜之的《洛陽伽藍記》記載僅洛陽一地，西晉永康年間已有佛寺42所，北魏時，城內城外寺院多達1367所，「金剎與靈臺比高，廣殿共阿旁等狀」。而此時也是白馬傳說廣為流傳的時代。
行文至此，馬與白馬寺的故事也該講完了。實際上，佛入中土後，與華夏文化也就不分彼此。《西遊記》中，東海龍王三太子所變的小白馬，究竟是中國的神話還是佛教的傳說，已無嚴格的區別，甚至還有人把這個小白馬等同於白馬寺的白馬，這實際上也是一種可以原諒的文化心態。
至於白馬寺前的石馬是否為佛教的原物也就不重要了。
2樓：匿名使用者
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2023年7月6日中午12：00（週五） 河北1區
河北張家口市的清遠樓又名鐘樓，位於古城宣化正中。始建於明成化十八年（2023年），造型結構精巧嚴謹，素有「第二黃鶴樓」之稱。該樓建築獨具一格，與城內的鎮朔樓、拱極樓成一軸線。
二樓內懸有明嘉靖十八年（2023年）鑄造造的宣府鎮城釧一口，用四根通天柱架於樓體上層**，鐘聲修揚洪亮，可傳20多公里，頗負盛名。2023年，清遠樓被列為全國重點文物保護單位。
2023年7月13日中午12：00（週五） 山東1區
山東省聊城市海源閣是我國歷史上最著名的私人藏書樓之一。始建於清道光二十年（公元2023年）。歷經四代人悉心相守，總計藏書四千餘種，二十二萬餘卷，地方文獻1000餘種、4000餘冊，其中宋元珍本逾萬卷。
它與北京皇史宬、文淵閣、寧波天一閣同為歷史上官私藏書的典範。海源閣為我國文化事業的發展作出了積極貢獻。
2023年7月20日中午12：00（週五） 河南2區
洛陽白馬寺為中國第一古剎，世界著名伽藍，乃佛教傳入我國後官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽為「釋源」、「祖庭」。白馬寺建立於東漢永平十一年（公元68年）。史載：
東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經之功，故名該僧院為白馬寺。
2023年7月27日中午12：00（週五） 江蘇3區
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3樓：匿名使用者
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白馬寺的來歷是什麼?
4樓：匿名使用者
被稱為「中國第一古剎」的洛陽白馬寺。「中國第一古剎」這所以叫做白馬寺，從講解員那裡我聽到了一段美麗的歷史傳說----
東漢永平七年（公元65年），正月十五元宵佳節這天夜裡，漢明帝在南宮夢見一個金人，身高六丈，頂佩白光，飛繞殿庭。第二天，他遍訪諸六臣，其間有一名傅毅的人奏道：西方有神，其名曰「佛」，形如陛下所夢。
漢明帝信以為真，便派大臣蔡扎秦景等十八人，出使西域拜求佛法。漢使西行至大月氏國（今阿富汗一帶），遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭二人並得到佛經和釋迦牟尼佛像。永平十年（公元67年），二高僧應邀和東漢使者一道，以白馬馱著佛經、佛像同返國都洛陽。
豎年，漢明帝敕令於洛陽城西修造寺院，為紀念白馬馱經之功,特命名為「白馬寺「。並專門安排兩位印度高僧長期禪居寺內，譯經傳教。這就是」白馬寺「一名的來歷，自此，佛教才得以在中國傳播開來。
據介紹，白馬寺在唐代時規模很大，香火隆盛。明代嘉靖三十四年（1555）年曾予以重修，大體上奠定今白馬寺的規模和佈局。現在面積4萬平方米。
分佈在南北中軸線上的主要建築有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼臺和毗盧閣等。殿內造像以大雄殿內所存之元代夾苧乾漆造像三世佛、二天將、十八羅漢最為珍貴。此外，還有元、明、清各代的泥塑像；唐、宋、元、明、清各人的經幢碑、刻；古蹟有齊雲塔、天竺高僧墓、焚經臺等。
齊雲塔本稱釋迦舍利塔、金方塔、白馬寺塔，在白馬寺山門外東南約200米處。東漢永平12年（69年），漢明帝敕建佛塔，定名齊雲塔。今存之磚塔，重建於金大定十五年（1175）。
塔為四方形密簷式，13層，通高約25米。第一層塔簷之下飾砌以仿木構式斗拱，頂覆寶瓶式塔剎，外輪廓略作圓弧形，玲瓏挺拔、古雅秀麗。站在白馬寺的清涼臺上遠望，但見白馬寺北依邙山，南鄰洛河，綠樹紅牆，梵殿寶塔，白馬寺不愧是禪俗各界瞻仰瀏覽的勝地。
從白馬寺出來，我為洛陽有如此深遠的文化底蘊的古建築深深的震憾著，這猶如一首活的史詩詮釋著洛陽這座九朝古都的魅力。我，作為洛陽人，我驕傲，作為一名小學生我更願意好好學習科學文化知識長大後擔負起我們這代人建設洛陽的重任，使古都呈現現代國際大都市的非凡風貌！
5樓：風起吳越
白馬寺，位於洛陽市老城東約幾公里邙山南麓洛河北岸之間，是佛教傳入我國內地興建的第一座寺院。初建於東漢明帝永平十一年（68年），距今已有1900多年的歷史。相傳，漢明帝劉莊，「夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。
明日，傳問群臣，此為何神？」有臣答曰，此神即「佛」。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺（今印度）尋佛取經。
蔡情、秦景取回了佛經佛像，並與天竺高僧攝摩騰、竺法蘭東回洛陽，藏經於鴻臚寺，並進行翻譯工作。次年建寺，名白馬寺。寺址在漢魏洛陽故城雍門西1．5公里處。
白馬寺，在我國佛教史上佔有重要地位，被尊為「釋源」和「祖庭」。
洛陽白馬寺開門了嗎，洛陽白馬寺現在開門嗎？
現在洛陽市白馬寺還沒有開門。付費內容限時免費檢視 回答全年開放 每日07 30 19 00 親親你好，現在是開放的喲 白馬寺是一座位於河南洛陽的古剎。在中國寺廟位列第一名的位置，其中名為伽藍的廟宇，距今已經一千九百多年的歷史了，而且，它是佛教傳入中國後的第一座官辦寺廟，現如今，白馬寺的遺蹟多是元，明...
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