1樓:憂哉閒人
佛法能解決一切,唸佛能靜!
2樓:無上真愛
那好啊,就聽聽唱唸的觀世音菩薩的名號吧,只要聽到觀世音菩薩的名號心裡會很清淨很快樂的。
阿彌陀佛
3樓:匿名使用者
佛教的歌曲聽著簡單 但是並不是每個人都聽的進去
或者有些人聽後或許就忘記了
佛經上有人多人生真解 你倒是可以看看 比如 心經 金剛經
4樓:匿名使用者
很好啊,煩惱即菩提嘛。就是這樣。南無阿彌陀佛!
5樓:獨孤軒吟
有同感,悉發菩提心,南無阿彌陀佛~
為什麼有些時候我在供拜神佛時,心理面會不由自主的
6樓:無拘無束即豁達
神與佛是有區別的。神明還在六道輪迴之中,不究竟;佛是超越六道輪迴,獲得圓滿自在的果位。
那次去廟裡拜佛,心裡突然出現對自己不好的想法,佛會聽見而讓不好的想法變現實嗎,好害怕,平時很敬畏佛
7樓:t深深海底行
樓主您好!
首先讚歎您善根深厚:能夠敬畏佛。接下來說說您談到的問題:
起心動念是很正常的現象,一念不生才是不可能的。只要不在熟眠無夢、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位中,即使打坐入定,進入初禪乃至四禪,甚至更高的四空定,意識心都不會完全斷滅。所以,意識心的運作:
妄想,是正常情況下分分秒秒都不停息的。
學佛人所謂的「不打妄想」,主要是指:不要有違背佛法的思維:邪見。而不是說:停止妄心的運作,一念不生。
這樣,不打妄想其實很難。第一步是長久熏習佛法正知見,不被邪見籠罩;第二步就是在日常生活中實踐,不斷檢驗這些知見的正確性;第三步是開悟明心,真實觀察到宇宙人生的真相。這時意識心轉依真心,不再依止於生滅無常的虛妄法(一切法)。
這時才能真正的不打妄想。叫做「如實見」:不再是「顛倒見」。
如上,凡夫位不可能真正做到「不打妄想」,只能信受,隨順正知見。
您所描述的現象,其實更接近於心理學:越是暗示自己不要那樣想,越是控制不住往哪個方面去想。這是正常的心理現象。
有一些例子:很尊重佛菩薩,卻會產生一些念頭,控制不住:比如:
心理面罵佛菩薩、對佛菩薩起淫心之類。
對治的方法,首先是不要糾結於這個問題,而是去想一些與此無關的,自己感興趣的其他事情以分散注意力;其次,要放鬆心情,越是緊張,越會控制不住的產生那些念頭。最後一點:要知道這是自己往昔多生多劫以來,因為惡因緣而導致的業報顯現。
惡業的顯現,是「後報不如現報」,因此要感恩佛菩薩:讓自己的惡業現在就顯現,不至於留到久遠未來際,發展壯大,成為很嚴重的果報。同時,應當時常在佛像前禮佛懺悔:
右膝著地,十指交叉彎曲(即「胡跪叉手」),在心中默默向佛菩薩稱述自己的過錯,併發願:「自責其心,後不復造」(不可能真的「後不復造」,但是,懺悔的行為和起心經常發生,就會逐漸成為習氣,這樣的事就會越來越少了)。不僅這件事如此,其他犯毀五戒等一切不如法的身口意行也是如此。
何以故?懺悔是善法。普賢菩薩直到等覺位也是不斷行懺悔之法(見《普賢行願品(懺悔罪障行願)》)
願樓主早日不受這件事的困擾,早如正法,早證菩提!
南無本師釋迦牟尼佛
8樓:匿名使用者
生滅無常 一切隨緣 放下執著 皆可自由自在 我佛慈悲是來渡人的不是害人的 敬畏神佛便是最該放下的執著
9樓:匿名使用者
不用怕,佛是知道你在想什麼的,他了解你真正的願望的
10樓:摩伏勒
佛菩薩 就像慈母 眾生不願回家 她能怎麼辦
11樓:匿名使用者
不用怕佛很大方的,很有愛心的
12樓:堡富
是不是想自殺?還是想殺人?想法很多。其實真實面對一下,也就那麼2 3秒
仔細看看我想也許,,不會那麼重要。。
想自殺的人,最想死的3秒死不掉。。就救回來 l失戀的人,如果遇到另一個漂亮的。。就又活了。。
以上是個人一點愚蠢的想法。。抖出來,讓大家看看笑話。。
13樓:匿名使用者
。。。 所謂信仰就是信則有不信則無。
14樓:七星樓樓主汨
咱倆好像啊,我也是這個情況,比你嚴重,我都吃藥了,可以問下你是怎麼好的嗎?謝謝....
15樓:老昂昂子
我也是!好害怕,你現在有好點嗎
拜佛時心裡總是有對自己不好的想法,害怕佛會不會聽見,然後......哎 害怕中
16樓:煙鬼
首先來你要知道什麼是佛。自佛本事人自己,當你迷茫看不清楚自己內心世界就會求拜佛。之所以拜佛要心靜,是因為只有你靜下心來才知道自己需要什麼想要什麼。
所以佛本是人,拜佛是為了學會自己與自己對話自我瞭解。你無須害怕什麼,學會面對自己一切都不是問題。
17樓:射手虎三
我自己在腦子裡充滿雜念的時候,我會暫停一下,做一兩個深呼吸,告訴自己放專輕鬆,動一動身體,然後屬
告訴自己,每一個呼吸,在吸進去的時候,都是正念,「一吸正念」,然後專著自己的呼吸幾秒,跟自己確認,「一吸正念」,所有的雜念在你每一吸氣的時候,自然而然的就能放下了,希望對你有用。
18樓:言午
拜佛要心裡坦蕩,
虔誠於心!
19樓:匿名使用者
放心,我不會管你的閒事的。因為他不在意。
心裡對佛菩薩起惡念,我越不想這樣,越控制不住,都不敢看佛像
20樓:匿名使用者
你靜下心來想一想,你所謂的惡念的根源是什麼,是因為對佛菩薩不喜歡還是因
為怕。很多人都有類似強迫症,總怕因為一句話一個念頭對菩薩不敬招致災禍,越這麼想越因為害怕產生焦慮而不自然的嘗試去想惡念頭。這些都是釋放焦慮的表現,是你膽小造成的。
建議你聽聽哥利王和忍辱仙人的故事,其實《心經》一句話可能對你有利(如果因緣是如我所料的話),心無掛礙無有恐怖,自然遠離顛倒幻想。
21樓:百度使用者
第一:這種現象是自己無始劫以來的業習種子起現行。如果您用功比較精進的話,可能覺得自己唸佛唸咒不應該是起惡念的外緣,關於這一點,我專門請教過一位法師,他回答說,這是念佛翻動了業習種子,是好事。
第二:積極對治而不是壓制。用力壓制這種念頭實際上是在緊緊的抓住這種念頭。
做為一個相信因果的三寶**,出現這種惡毒的念頭,出現的第一個反應很可能是緊張和恐懼。這種狀態並不利於對治。積極的對治就是放鬆再放鬆,想象自己休息在阿彌陀佛的佛號當中。
能放鬆的結果就是不再緊緊抓住這種念頭。
第三:日常要提高警惕。有時感覺自己出現惡念非常突然,實際上反省後才發覺,惡念的出現也是自己一點一點積累的,比如以前玩三國殺這類遊戲,因為隊友不配合或對家打得自己措手不及就咒詛他們,也不去對治這種念頭。
後果很嚴重,慢慢的在念佛時就會勾起惡毒的念頭,把這些惡念投射到經書佛像上。所以,決不要姑息養奸!
第四:觀察罪性本空,「罪從心起將心懺,心若亡時罪亦亡。」
當勤修讀方等(大乘)經典。思第一義甚深空法。令此空慧與心相應。當知此人。於念念頃。一切罪垢永盡無餘。
多讀誦金剛經、心經、壇經、般若經、大寶積經這些大乘般若經典會非常有益。
以下:文殊菩薩「仗劍迫佛」 可以證明著一點
「仗劍迫佛」就是文殊菩薩持劍欲刺佛陀。其經過,據《大寶積經》一○五卷的記載,是這樣的:大約有五百位菩薩,從用功修行中,已得到宿命智,運用這宿命智,觀察自己的過去,發現多生多劫前,曾造作了極重罪業,不禁生起極大怖畏,時時刻刻憂愁恐懼,再也不能專心用功修行,亦即由於如此,不能證得無生法忍。
所以修行需要心情安寧,如果稍為有點動亂不安,用功就難上路,不特初發心者如此,就是已得宿命智的菩薩亦然。
文殊菩薩發現這五百菩薩有了這種動念,照一般常情的辦法,應該設法去開導他們,使他們繼續如法修行,好讓他們證得無生法忍。然而文殊菩薩不這麼辦,反而手執利劍,於大眾的面前,直向佛陀那兒走去,快要到達佛的左右,竟然舉起利劍,欲向佛陀刺去!以五逆罪說,文殊菩薩似乎欲犯出佛身血的大罪。
其實我們不必為文殊菩薩害怕,因這正是文殊菩薩度眾生的大方便。何以知之?因為這時佛陀止住文殊菩薩說:
你要刺我,當然有你要刺我的理由,而我亦不怕你來刺,但是望你且慢一步,先想好刺我的善巧方法,然後再來行刺不遲,你認為怎樣?
文殊菩薩經佛這樣一講,就止步在低頭沉思,當他正在這樣沉思時,佛陀又對文殊菩薩說:你要刺我是可以的,但必要善巧如法,否則的話,應當知道,你所得的罪,是很重大的!首先我得告訴你:
世間一切諸法,都是如幻如化的,我人的生命體,亦復如幻如化的,既沒有實在的我,亦沒有實在的人,試問你所執劍欲殺何人?將來又會受到怎樣的殃報?我老實的對你說:
如有一個實在的人,你去將他殺死,才會構成你的殺害之罪,才會使你感受罪殃之報,既一切法是如幻如化的,我人之性是了不可得的,當然就無所謂殺害,亦無殺害重罪可得了!
時五百菩薩在旁聽佛陀對文殊菩薩這樣的開示,當下了達罪惡之性本來是空寂的,對過去所作的重罪,何必作無謂的憂悔!於是實時證得無生法忍。
本此可以證知文殊菩薩執利劍以刺佛陀,不過是其度眾生所運用的善巧手段而已,並不是真的要刺於佛陀。同時我們也可知道,文殊菩薩手中所持的利劍,根本就是代表文殊菩薩所具有的不可思議的微妙智慧,不能把它當作真的利劍來看。所以五百菩薩證得無生法忍後,以偈讚歎文殊菩薩說:
「文殊大智人,深達法源底,
自手握利劍,馳逼如來身。
如劍佛亦爾,一相無有二,
無相無所生,是中雲何殺?」
此中顯示文殊菩薩以智慧通達空性。
@法師開示:
會在心中生起對佛不敬的惡念,這可以說是一種業障,但更貼切的說法,這是因為您的內心熏習了太多的惡念種子所致。楞嚴經有提到:「使我們造種種的惡業、流轉於生死之中的根本就是我們的六根:
「眼耳鼻舌身意」,而能夠讓我們修集福德、清淨解脫的根本,也是我們的六根!」如果從六根熏習了太多汙染的種子,例如不好的電視節目看太多,常在連續劇裡出現的**言詞,都會潛藏在我們的第八意識之中,不經意的,這些惡的種子就會起現行。
在念經的時候也會生起惡念,這表示您誦經的清淨種子還太少太薄弱! 「攝心為戒」的功夫也還沒培養起來!這對於初學佛法的人來說,是很正常很普遍的現象。
對治的方法除了「責心懺」之外,就是要多唸經、唸佛、持咒、拜佛,不斷的從六根去熏習善的、清淨的種子。就像是一個玻璃瓶,以前都是一直倒髒水進去而不自覺,現在倒一些清淨的水進去,反而就能覺察:「這玻璃瓶怎麼那麼髒呀?
」所以,請不用覺得沮喪,只要再繼續倒清水下去,玻璃瓶就會慢慢的恢復清淨。
賽斯書的建議:
壓抑消極思想,如恐懼、憤怒或憎恨,是沒用的。賽斯在其他節中說得很清楚,這些消極思想應該被認明、面對,然後被取代。
我(魯柏)曾習於壓抑,尤其是當我知道消極想法有破壞性之後。最初我過火了。我會捉到自己正在對某人或某種情形產生憎恨的想法,我幾乎**回去,「噢,真是個可怕的念頭啊!
」我會對自己說。
「如果我對某人發出攻擊性的思想,他可能受害。」我對羅說,「如果我埋掉它,它會傷害我,而以某種身體上的徵候出現。所以,下次請你問賽斯他建議怎麼樣?
」在這節賽斯解釋了壓抑和正確應付方法的不同。
「魯柏應該記住,當他感覺憎恨時要認出它,然後領悟憎恨是可以摒退的。可是,必須有最初的認識,然後叫他想像將憎恨連根拔去,而以一種積極的感覺取代之,但他必須想像連根拔除的過程。
「這是壓抑和積極行動之間的區分。在壓抑下,憎恨被推到底下而被忽略。用我們的法子,它被認出了,因它的不受歡迎,而在想像中予以連根拔除,並以和平思想及建設效能量來取代。
」(賽斯經常警惕我不可因害怕攻擊性而予以壓抑)
了達罪性本空:「只要你還相信人的基本的罪惡(**教——原罪),你就必然向自己投射巨大的懲罰。你也就必然會看到你的世界被毀滅,就象你讓先知們告訴你的那樣,他們確實這樣告訴你,因為他們是從你們對自己罪惡理念的信仰出發來訴說的。
」「情緒像雨雲或藍天樣地流過你,你應對它們開放和反應。」賽斯說,「你不是你的情緒,它們流過你,你感覺它們,然後它們就消失了。當你試圖隱忍不發時,你的情緒就累積如山。」
我突然間很迷茫怎麼辦
你就只做過室內設計師這一個工作嗎？多嘗試下各種工作，找到自己的興趣和長處，一個人能夠體現出自己的價值時，心裡就不會覺得空空的了。沒考上就下次再考嘍 不要給自己太大的壓力 你要問問自己到底想做什麼工作 或是 怎麼樣的工作適合你 做免得找到工作後又覺得不適合你 又不幹了 那就沒意思了其實既然家裡有關係 ...
我就想問問，前段時間突然間很喜歡男生，然後偷偷給他送了兩次東西
也不用煩了。個人認為 隨緣。你現在還是學生 還在學生階段 以學為主 有多少同學能修成正果?徒增煩惱罷了 建議你放下心懷 好好學習 如果有緣 終會走在一起的 祝你學習進步 開心 我覺得他特意二次來是正常的，也是應該的。你也不要單純的把這理解成是來拒絕，畢竟你送了他二次禮物，他出於禮貌也是應該來當面表達...
形容人突然間聽到了好訊息，然後很驚訝 高興，應該用什麼成語
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