1樓:靖哥哥噯
阿彌陀佛:佛教語,信佛的人用作口頭誦頌的佛號,表示祈禱祝福或感
內謝神靈的容意思。
八萬四千 本為佛教表示事物眾多的數字,後用以形容極多。
百丈竿頭 佛教語,百丈高的竿子,比喻道行達到很高境界。
辯才無礙 礙:滯礙。本是佛教用語,指菩薩為人說法,義理通達,言辭流利,後泛指口才好,能辯論。
辯才無閡 佛教語。指菩薩為人說法,義理通達,言辭流利,後泛指口才好,能辯論。
超塵拔俗 塵、俗:指塵世、人間;拔:超出。原指佛教徒功夫深,已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
以下是佛家經典禪語語錄句子:
1.在天地之間覓得一方安詳,聽風雨,聽山語,聽禪語。
2.心是一方硯,不空亦不滿。眼是一片天,不奢亦不貪。字是一盤餐,不膩亦不淡。深邃梅婷花向晚,零落幻影墨裡寒。誰人塗抹香薰醉,禪語縈繞紫檀煙。
3.佛曰:我執,是痛苦的根源。禪語梵音間,前塵舊事中, 燈下思量著,我覺得心裡似輕似重,這一生際遇似真似假。
4.若是血肉相連的愛,一個人的離開,會讓另一個人隨之萎謝。 你離開,我衰敗,心花零落,落地成灰。
關於佛語的四字成語有哪些?
2樓:咪浠w眯兮
1、佛旨綸音
【拼音】: fó zhǐ lún yīn
【解釋】: 佛的旨意,皇帝的詔令。指必須執行的命令。
【出處】: 清·文康《兒女英雄傳》第四十回:「便是佛旨綸音,要把她送到龍宮去,作個龍女,也許是萬兩**,買不動她那不字兒。」
【舉例造句】:店老闆一聞此言,如聞佛旨綸音,還沒等他心中一塊巨石落了地,只聽的一聲「等等!」。
2、極樂世界
【拼音】: jí lè shì jiè
【解釋】: 佛教指阿彌陀佛居住的地方。後泛指幸福安樂的地方。
【出處】: 《阿彌陀經》:「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。」
【舉例造句】: 細觀此景,與我大唐何異!所為極樂世界,誠此之謂也。
3、萬劫不復
【拼音】: wàn jié bù fù
【解釋】: 佛教稱世界從生成到毀滅的一個過程為一劫,萬劫就是萬世的意思。指永遠不能恢復。
【出處】: 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十九:「莫將等閒空過時光,一失人身,萬劫不復,不是小事。」
【舉例造句】: 倘使連這一點反抗心都沒有,豈不就成為萬劫不復的奴才了?
4、佛性禪心
【拼音】: fó xìng chán xīn
【解釋】: 指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
【出處】: 《水滸傳》第四五回:「那眾僧都在法壇上看見了這婦人,自不覺都手之舞之,足之蹈之,一時間愚迷了佛性禪心,拴不定心猿意馬。」
【舉例造句】: 那眾和尚見了武大這個老婆,一個個都昏迷了佛性禪心。
5、青燈古佛
【拼音】: qīng dēng gǔ fó
【解釋】: 青熒的油燈和年代久遠的佛像。借指佛門寂寞的生涯。
【出處】: 清·曹雪芹《紅樓夢》第一一八回:「可憐繡戶侯門女,獨臥青燈古佛旁!」譯文:一個出身很好的侯門千金小姐,最終只能在佛像、青燈旁邊度過自己悽苦、孤獨的一生。
【舉例造句】: 想我智慧年方二九,難道真將我的青春獻給青燈古佛不成?
3樓:q王小年
1、極樂世界 [ jí lè shì jiè ] 也叫淨土。佛教幻想的世界。那裡沒有眾苦,但受諸樂,不受塵世汙染,故名極樂。因遠在西方,故又俗稱西天。與「塵世」相對。
出 處:《阿彌陀經》:「從是西方;過十萬億佛土;有世界名曰極樂。」
翻譯:過了西方十萬億的淨土,有一個地方叫極樂世界。
2、萬劫不復 [ wàn jié bù fù ] 表示永遠不能恢復(佛家稱世界從生成到毀滅的一個過程為一劫,萬劫就是萬世的意思)。
出 處:宋·釋道原《景德傳燈錄》:「莫將等閒空過時光;一失人身;萬劫不復;不是小事。」
翻譯:不要白白錯過時光,失掉了人身的皮囊,不是一件小事,是永遠不能恢復的。
3、醍醐灌頂 [ tí hú guàn dǐng ] 佛教指灌輸智慧,使人徹底「醒悟」。比喻聽了精闢高明的意見,受到很大啟發。
出 處:明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷十一:王生聞得,滿心歡喜,卻似醍醐灌頂,甘露灑心,病體已減去六七分了。
翻譯:王生聽了十分高興,感覺自己一下子就明白了,身上的病也少了六七成。
4、一塵不染 [ yī chén bù rǎn ] 原指佛教徒修行時,排除物慾,保持心地潔淨。現泛指絲毫不受壞習慣,壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、乾淨。
出 處:臧克家《老舍永在》:特別是夏季,綠樹紅樓,一塵不染。
5、六根清淨 [ liù gēn qīng jìng ] 六根:佛家語,指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何慾念。
出 處:明·施耐庵《水滸傳》第四回:寸草不留,六根清淨,與汝剃除,免得爭競。
翻譯:將頭髮徹底的剃光,一根毛也沒有,也少了慾念,少了競爭之心。
4樓:之那年青春正好
1.森羅
永珍2.極樂世界
3.萬劫不復
4.醍醐灌頂
5.一塵不染
森羅永珍
一.森羅永珍,道家術語。宇宙內外各種事物和現象,有象的,無象的。
指天地內外紛紛羅列的各種各樣的景象。形容包含的內容極為豐富。出處自南朝梁·陶弘景《茅山長沙館碑》:
「夫永珍森羅,不離兩儀所育;百法紛湊,無越三教之境。」
二.名稱釋義
【詞目】森羅永珍
【發音】sēn luó wàn xiàng
【注音】 ㄙㄣ ㄌㄨㄛˊ ㄨㄢˋ ㄒㄧㄤˋ
【出處】南朝梁·陶弘景《茅山長沙館碑》:「夫永珍森羅,不離兩儀所育;百法紛湊,無越三教之境。」
【示例】乾坤大地,日月星辰,~。(宋·釋普濟《五燈會元》卷十九)
【用法】作謂語;指宇宙世界各種事物
【結構】 主謂式成語
【年代】 古代
【例子】 乾坤大地,日月星辰,森羅永珍。(宋 釋普濟《五燈會元》卷十九)
三.詳解
成語解釋:
道家術語。
2.森:眾多;
羅:羅列
永珍:宇宙間各種事物和現象。指天地間紛紛羅列的各種各樣的景象。形容包含的內容極為豐富。
3.成語舉例:乾坤大地,日月星辰,森羅永珍。(宋 釋普濟《五燈會元》卷十九)
4.常用程度:常用
5.感**彩:褒義詞
6.語法用法:作謂語;指宇宙世界各種事物展現出的萬千氣象
7.成語結構:主謂式
8.產生年代:古代
極樂世界
一.梵名sukha^vati^之意譯。音譯作蘇訶縛帝、須摩提、須阿提。
即指阿彌陀佛之淨土。又稱極樂淨土、極樂國土、西方淨土、西方、安養淨土、安養世界、安樂國。自此世間向西而去,經過十萬億佛土之彼方即為極樂淨土。
關於該淨土之情況,在阿彌陀經中有詳細之解說,而阿彌陀佛今仍在彼處說法。據無量壽經等所載,往生於該佛土者身受諸種快樂,例如,身上有如佛之三十二相,且具五眼六神通,五官之對境非常微妙,心中舒暢清涼,在心中聞法,供養佛菩薩,即得開悟。然在該淨土中,有所謂邊地、疑城、胎宮等處,乃為懷疑阿彌陀佛之救度者之往生地。
二.佛說阿彌陀經
1.如是我聞。
2.一時佛在 舍衛國,只樹給孤獨園。
3.千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識:長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅(侯)羅、梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿(那)樓陀,如是等諸大**。
4.並諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。
5.爾時,佛告長老舍利弗:『從是西方,過十萬億佛土有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。』
6.複次舍利弗:『彼國常有種種奇妙雜色之鳥:
白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。
其土眾生,聞是音已,皆悉唸佛、念法、念僧。』
7.『舍利弗。汝勿謂此鳥,實是罪報所生,所以者何?彼佛國土,無三惡道。』
8.『舍利弗。其佛國土,尚無三惡道之名,何況有實。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。』
萬劫不復
一.萬劫不復(wàn jié bù fù)是指國家破壞不堪或個人墮落太甚而難於恢復。比喻浩劫極重,受影響極大。
出自於孫中山《敬告同鄉書》:「如果以客帝為可依,甘為萬劫不復之奴隸,則亦已矣。
二.成語介紹
【解釋】 萬劫:萬世。佛教稱世界從生成到毀滅的一個過程為一劫。指永遠不能恢復。[1]
【出處】 宋·釋道原《景德傳燈錄》:「莫將等閒空過時光,一失人身,萬劫不復,不是小事。」
魯迅《學界的三魂》:「倘使連這一點反抗心都沒有,豈不就成為萬劫不復的奴才了。」
【用法】 偏正式;作謂語、定語;含貶義 。
【示例】 魯迅《南腔北調集·漫與》:「如果從奴隸生活中尋出'美'來......那可簡直是~的奴才了。」
【近義詞】 日暮途窮、山窮水盡、萬念俱灰。
【反義詞】 百廢俱興、生生不息。
【語法】偏正式;作謂語、定語;含貶義。
三.佛語釋義
劫』是梵文劫簸(kalpa)的音譯,它在印度,並不是佛教創造的名詞,乃是古印度用來計算時間單位的通稱,可以算作長時間,也可以算作短時間,長可長到無盡長,短也可以短到一剎那。(注七)不過,通常所稱的劫,是指我們這個娑婆世界的長時代而言。佛經中所說的劫,分為三等:
1.小劫
依我們地球的人壽計算,從人類八萬四千歲的長壽,每一百年減短一歲,減至人類的壽命僅有十歲時,稱為減劫;再從十歲,每一百年增加一歲,又增加到人壽八萬四千歲,稱為增劫。如此一減一增的時間過程,總稱為一小劫。
2.中劫
經過二十個小劫,稱為一箇中劫。因為,據佛典中說,我們所處的地球,共分『成、住、壞、空』的四大階段,每一階段的時間過程,均為二十個小劫,在這四大階段中,唯有『住』的階段,可以供人類生存。初『成』的階段是由氣體而液體。
再由液體而凝固,所以不堪人類的生活。到了『壞』的階段,正在劇烈的破壞之中,也不適合人類的生存;據說是經過四十九次大火災,七次大水災,一次大風災之後,地球便歸消失。壞劫終了,『空』劫開始,在空無一物中再經過二十小劫,另一新的地球便又逐漸形成,進入另一期的『成』的階段。
佛教把這成、住、壞、空的四大階段,稱為四個中劫,分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。
3.大劫
經過成、住、壞、空的四個中劫,便是一個大劫;換句話說,地球世界的一生一滅,便是一個大劫。然而,壞劫中的每一次大火災,可從無間地獄,一直燒到色界的初禪天;每一次大水災,可從無間地獄,一直淹到色界的二禪天;最後一次大風災,可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說,每一次大劫的範圍,除了色界的第四禪天及無色界的四空天,三界之內的動植飛潛,一切萬物都是在劫難逃。
不過,不用悲哀,當壞劫來臨,此界的眾生,或者已轉生他界,或者已直升第四禪天,不會有一個眾生沒有安身之處。
醍醐灌頂
一.醍醐: 酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧,使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。
二.成語解釋
【釋 義】醍醐: 酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧,使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。
三.成語典故
《 敦煌變文集· 維摩詰經講**》:「令問維摩,聞名之如露入心,共語似醍醐灌頂。」
唐· 顧況《行路難》:「豈知 灌頂有 醍醐,能使清涼頭不熱。」
《 敦煌變文集·廬山遠公話》:「相公聞語,由於(猶如)甘露入心,夫人聞之,也似醍醐灌頂。」
元· 王禎《 農書》卷八:宋其宿酲未解,病暍未蘇,得此而食,世俗所謂醍醐灌頂,甘露灑心,正謂此也。
《 水滸傳》第四二回:宋江覺道這酒馨香 馥郁,如醍醐灌頂,甘露灑心。
四.詞語辨析
【用 法】作 謂語、 賓語;含 褒義。
【近義詞】 一語中的、聽君一席談,勝讀十年書、茅塞頓開、大徹大悟、 如飲醍醐、 恍然大悟、 豁然開朗、 如夢初醒、 振聾發聵
【押韻詞】半夢半醒、天光雲影、 捫參歷井、爬山越嶺、高人一等、孤身隻影、杳無蹤影、縮頭縮頸、 大煞風景、俛首繫頸、 翻山越嶺、一碧萬頃、如夢初醒、吾日三省、伸頭縮頸、昏迷不醒、平平整整、崇山峻嶺、齊齊整整、 授人以柄、 振裘持領、漚浮泡影、溫凊定省、清浄白省、 汲汲顧影、 晨參暮省、 晏開之警、一日三省、重山復嶺
一塵不染
一.一塵不染,成語,出自唐·釋道世《法苑珠林》,原是佛教用語,「外界、色、聲、香、味、觸、法」等**,總稱「六塵」,指佛教徒修行時,排除物慾,保持心地潔淨。現泛指絲毫不受壞習慣、壞風氣影響,形容非常清潔、乾淨,也用以形容作風清廉、思想純潔的人。
反義詞為貪得無厭、慾壑難填。
二.成語拼音
一塵不染 ( yī chén bù rǎn )
三.基本解釋
謂排除物慾,保持身心純潔。道教以色、聲、香、味、觸、法為六塵,此六塵是由六根而染濁。修道者如能心境清淨,則一塵皆不染著也。
原為佛教用語。佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做「六塵」;說道者不為六塵所玷汙;保持心地清靜。形容不受壞思想、壞作風的沾染和腐蝕。
也形容環境清靜整潔。
四. 中文解釋
【解釋】:
1 教以色、聲、香、味、觸、法為六塵,修行者不被六塵所沾染叫「一塵不染」。後比喻為官清廉,或人品純潔高尚,絲毫沒有沾染壞習氣。
2 指環境非常清潔,事物十分乾淨。
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