1樓:匿名使用者
「橫渠四句」包括:為天地立心,為生民立命,為往
聖繼絕學,為萬世開太平。是北宋大家張載的名言。意義是讓大家去一步步的實現人生的終極理想,與「修身,齊家,治國,平天下」其實大同小異。
第一:「為天地立心」,人乃萬物之靈,「天地之心」講的就是人,就是「你我他」,我們只要是樹立一個符合人類,對得起「萬物之靈」這個名號的人生觀,便是為天地立心了。要用精神力量(心)認清客觀世界(天地)的本質和規律,為人們改造客觀世界確立堅實的理性基礎。
第二:「為生民立命」又稍高了一個層次,就是說:在我們自己的人生觀已經趨於成熟,我們要對其他活在矇昧之中的人提供一些指導,幫助他們提高德行。
要關心人民的命運、反映人民的心聲、消解人民的苦難,增進人民的福祉。」學術研究不能譁眾取寵,要有利於廣大老百姓安身立命和安居樂業。
第三:「為往聖繼絕學」,有了一定的基礎以後,要好像聖人一樣廣收門徒,教化萬民,幫助聖人們繼續他們未完成的理想。要批判地繼承前人的學術成果,創造新的科學理論和實用技術,並通過宣傳、教育和推廣使人類文明不斷延續下去。
第四:「為萬事開太平」,如同孔子一樣,遊走各國,為世界和平,獻出自己的一分力氣。要有崇高的社會理想,維護社會中積極的進步的因素,抨擊社會中消極的落後的東西,並向人們指明通往美好未來的光明大道。
」學術研究首先要有現實性的人文關懷,儘量避免給社會添亂;學術研究還要有前瞻性的理論視野,力求經得起歷史考驗。
張載(2023年—2023年12月6日),字子厚,鳳翔郿縣(今陝西眉縣橫渠鎮)人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。
宋真宗天禧四年(2023年),生於長安(今陝西西安市)。青年時喜論兵法,上陳《邊議九條》。交好范仲淹,研讀儒家《六經》。
進士及第,拜祁州司法參軍,授雲巖縣令,遷著作佐郎、崇文院校書郎。辭官歸家後,講學於關中,建立學派稱為「關學」。
2樓:神奇領域的創作者
「橫渠四句」教給我們的道理其實很容易,它是讓我去一步步的實現人生的終極理想,與「修身,齊家,治國,平天下。」其實大同小異。第一步教我們「為天地立心」,人乃萬物之靈,「天地之心」講的就是人,就是「你我他」,我們只要是樹立一個符合人類,對得起「萬物之靈」這個名號的人生觀,便是為天地立心了。
「為生民立命」又稍高了一個層次,就是說:在我們自己的人生觀已經趨於成熟,我們要對其他活在矇昧之中的人提供一些指導,幫助他們提高德行。然後就是「為往聖繼絕學」,有了一定的基礎以後,要好像聖人一樣廣收門徒,教化萬民,幫助聖人們繼續他們未完成的理想。
最後「為萬事開太平」,如同孔子一樣,遊走各國,為世界和平,獻出自己的一分力氣。
這四句話就彷彿一個圓。「為天地立心」就是圓心,沒有不存在圓心的圓,這是最根本,最重要的。
人們樹立了正確的信仰後,做人做事有了根本準則,人類社會才能更和諧的發展,人們才能活得更幸福、更有尊嚴,才能打造出太平盛世。
3樓:_涼城墨錦汐
橫渠四句即"為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平",為北宋大家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作"橫渠四句"。由於其言簡意巨集,一直被人們傳頌不衰。
「橫渠四句」教給我們的道理其實很容易,它是讓我去一步步的實現人生的終極理想,與「修身,齊家,治國,平天下。」其實大同小異。第一步教我們「為天地立心」,人乃萬物之靈,「天地之心」講的就是人,就是「你我他」,我們只要是樹立一個符合人類,對得起「萬物之靈」這個名號的人生觀,便是為天地立心了。
「為生民立命」又稍高了一個層次,就是說:在我們自己的人生觀已經趨於成熟,我們要對其他活在矇昧之中的人提供一些指導,幫助他們提高德行。然後就是「為往聖繼絕學」,有了一定的基礎以後,要好像聖人一樣廣收門徒,教化萬民,幫助聖人們繼續他們未完成的理想。
最後「為萬事開太平」,如同孔子一樣,遊走各國,為世界和平,獻出自己的一分力氣。
但在現在這個物慾橫流的社會,這四句話對於很多人來說,也只能是一笑置之。「為天地立心」太假,「為生民立命」太空,「為往聖繼絕學」太難,「為往事開太平」太大。
4樓:孤九i小童鞋
「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」,為北宋儒學家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作「橫渠四句」。為天地確立起生生之心,為百姓指明一條共同遵行的大道,繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問,為天下後世開闢永久太平的基業。
而此四句是何道理。其實但單從字面即可理解。「為天地立心」,即是使天地生靈皆有仁心;「為生民立命」,即是以教化之道使吾民同胞安身立命;「為往聖繼絕學」,即是闡揚繼承孔孟先儒道統;「為萬世開太平」,即是實現天下大同,全體歸於仁的理想。
但是如果更進一步思考,這樣的解釋是否適合於今天的知識分子。在一定程度上是可以的,但是就如同上述的解釋似乎有些太過於空泛,甚至可望不可即。無論讀到哪一句,都會有一種振奮,可是仔細回味,也不過只有振奮了。
因此,我們不僅需要在這種儒家理想的層次上去品讀這四句,更需要從個人發展與求學問道的角度將此四句更細的闡述開來。
「為天地立心」,天地無心,為天地立心則是以人之仁心濟世。所謂方寸之間,自有天地。因此為天地所立仁心,細而言之,則是為人處世的初心,是修身治事的原則,全然不過仁之一字。
但是程明道又說「天地無心,以生物為心」。
生物的概念,在古時指的是天地萬物。因此,「為天地立心」又可理解為,解釋天地萬物的道理和意義,簡而言之是格物致知。天地之心是萬物生靈,為天地立心的過程,就是重新理解天地萬物,理解自然現象和宇宙意義的過程,是探索世界真理的過程。
5樓:之乎者也乎
橫渠四句的當代意義就要要我們每一個人做一個有責任心的人,做一個對社會有貢獻的人。
6樓:給排水泵站
它是讓我去一步步實現人生的終極理想,與「修身,齊家,治國,平天下」其實大同小異。
7樓:情感小木屋
讓青年人胸懷大志,懂得為社會服務,做對社會有用的人。
8樓:晴空縷縷
「橫渠四句」能表達一個人對國家、社會的擔當和使命。牢牢記住這四句話,能使我們時刻記住自己的任務與目標。能使我們為實現國家的理想而奮鬥。
9樓:蔣小燕
橫渠四句是讀書人的本色和理想。是為社會重建價值觀,為民眾確立生命意義,是繼承前人的正氣,為萬世開拓太平基業,是大胸懷,真性情,不是一般人能理解的。
10樓:hjmhj在路上
橫渠四句其當代意義所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。「開」期待之謂。「為萬世開太平」,實現張載《西銘》描述的文化理想,民胞物與,全體歸仁,才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。
橫渠四句的含義為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。 譯文:為天地確立起生生之心,為百姓指明一條共同遵行的大道,繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問,為天下後世開闢永久太平的基業。
葉採解:「天地以生生為心,聖人蔘贊化育,使萬物各正其性命,此為天地立心也;建明義理,扶植綱常,此為生民立道也;繼絕學,謂纘述道統;開太平,謂有王者起,必取法利澤,垂於萬世。」
按:宋**學家認為儒學道統自堯、舜、禹、湯、周文王,至於孔子,至於孟子。孟子既沒,其道不傳。
至宋儒興,才倡明瞭千載不傳之學。故稱「為往聖繼絕學」。為生民立道,《橫渠文集·性理拾遺》作「為生民立命」。
11樓:勤奮的陸
「橫渠四句教」,乃是中國文化的氣象和境界所在。其目的,即是希望每一位中國人都能活得光明坦蕩,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
12樓:1呆萌的小可愛
橫渠四句就是要我們腳踏實地的去實現自己的夢想。
13樓:氤氳成迷
就是要把教育的本質體現出來的,為往聖繼絕學,為萬世開太平
14樓:匿名使用者
為天地立心(愛心),為生民立命(愛生命),為往聖繼絕學(愛科學),為萬世開太平(愛和平)。
「橫渠四句」對我們的現實人生有何指導意義
15樓:東京飲品
「橫渠四句」闡明瞭知識分子的使命意識和責任擔當,為讀書人指明瞭實現自身人生價值的重要途徑。
「為天地立心」就是為人類社會建立「以仁為核心」的價值體系;「為生民立命」,就是要讓天下百姓都有安身立命之處;「為往聖繼絕學」就是對古代典籍進行系統闡釋;「為萬世開太平」就是為國泰民安和社會的安寧和諧作出自身應有的貢獻。
16樓:無線電師
1、「橫渠四句」是張載的名言
「橫渠四句」包括:為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
張載(1020-1077,字子厚)是中國北宋時期哲學家。祖籍大梁(今河南開封),生於長安(今陝西西安),後居郿縣橫渠鎮(今陝西眉縣橫渠鎮),曾在當地長期講學,被人們尊稱為橫渠先生。
「橫渠四句」體現了中國眾多知識分子的思想境界和歷史使命觀。
2、「橫渠四句」對當今知識分子現實人生的指導意義
用現代語言來說,「為天地立心」就是「學者要用精神力量(心)認清客觀世界(天地)的本質和規律,為人們改造客觀世界確立堅實的理性基礎。」
用現代語言來說,「為生民立命」就是「學者要關心人民的命運、反映人民的心聲、消解人民的苦難,增進人民的福祉。」學術研究不能譁眾取寵,要有利於廣大老百姓安身立命和安居樂業。
用現代語言來說,「為往聖繼絕學」就是「學者要批判地繼承前人的學術成果,創造新的科學理論和實用技術,並通過宣傳、教育和推廣使人類文明不斷延續下去。」
用現代語言來說,「為萬世開太平」就是「學者要有崇高的社會理想,維護社會中積極的進步的因素,抨擊社會中消極的落後的東西,並向人們指明通往美好未來的光明大道。」學術研究首先要有現實性的人文關懷,儘量避免給社會添亂;學術研究還要有前瞻性的理論視野,力求經得起歷史考驗。
17樓:罰留堂
四句關鍵在於一個「為」字,提供了奉獻目標提供了奮鬥方向,給現實人生裡提出了高尚的奮鬥意義,即使對於普通人來說,四句所強調的向善、奉獻、進取、開明的精神也值得為鑑。
18樓:潘渲博
就像孔子的,知其不可而為之。都體現了一種勇於擔當的情懷,一種社會責任感和使命感,社會和歷史都需要這樣的人。
讀書人為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平!什麼意思?
19樓:0璟瑜
為天地立心:天地本無心,但天地生生不息,生化萬
物,是即天地的心意。所以程明道說:「天地無心,以生物為心。」又說:「天地無心而成化。」因為天地生化萬物,只是生生之德的自然流行,並非有意生出這樣一個大千世界。
所以是「無心」而「成化」。無心而有心(以生物為心),這是人對天地生生之德的親切理會,通過人的理會指點,天地生化萬物的心便顯立了。
為生民立命:命有理命與氣命兩個層面,這兩層的命都不可傷害,不可棄廢,必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道,正是為了生民。
有了這個道,「百姓日用而不知」,卻能潛移默化,加上倫常政教的設施,使生民的生活有了依循,而得以護持生命,貞定活路,這就是」為生民立命「了。
為往聖繼絕學:儒家聖人之學,自兩漢以下,而魏晉,而南北朝,而隋唐,千百年間,一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光,或哲學之慧,都開顯不出來。
尤其唐末五代之時,華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初,普天之下竟找不出一個像樣的師表,所謂「學絕道喪」,實未過甚其辭。
到理學家出來,才復活了先秦儒家的形上智慧,使天道性命(心性義理)之學,內聖成德之教,重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裡拿回來,孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往聖繼絕學」的功績,在人類文化史上是獨一無二的。
可惜滿清以來,士人心思卑陋,反而詬詆理學,這誠是學術上昧天良的一大憾事。
為萬世開太平:儒家以」內聖為本質,以外王表功能」。功能之大者,便是開出太平盛世。
而且不只是一時,而是為千年萬世開太平。」太平」二字與」太和」一樣,乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。
不過,儒家雖然具有開萬世太平的巨集願,也能在」道」的層次上講論天下為公的仁政王道,但在體制上則只成就了」治道」,而未能開出」政道」。
如今民主政治的體制,卻正是政治層面上的太平軌道,再加上科學,就更可滿足」開物成務」、」利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及」太平、太和」的理念,的確將可為人類世界開創無疆的休美。
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