1樓：大明☆天子
王權是國家權力的一種體現。在人類歷史上，王權和國家同步產生，後經發展演變，歷時數千年之久，直到近代共和制興起後才被削弱和取代，逐漸退出歷史舞臺。縱觀古代歷史，無論是上古時代的奴隸制國家，還是中世紀產生的封建國家，都普遍存在王權統治的形式；舉凡古代崛起的大一統帝國，無不實行君主**。
在這些國家中，君王居於最高統治者的地位，其權力雖有差異，並在不同程度上滲透到社會生活各個方面，但它對當時社會都曾產生積極或消極的影響，對社會歷史發展起著促進或阻礙的作用。強大的王權甚至影響到社會內部結構和國家發展道路。所以，古代王權問題內容既豐富有複雜，不僅關係王權本身興衰變遷，而且還牽涉到前資本主義社會形態許多重大問題，諸如國家的起源、古代國家政治體制和歷史文化傳統的異同，以及與所謂東方**主義糾纏在一起的亞細亞生產方式問題，等等。
這就決定了研究古代王權在古代歷史研究中佔有重要地位，富有學術和理論意義。
2樓：匿名使用者
君權神授
森嚴的等級制度和三綱五常
王權大於一切
3樓：彖半世
王權至上，被神化。**集權，君主**
4樓：菸酒仙
1.**集權,
2.家天下(君王世襲),
3.皇帝就是法律,想殺誰殺誰.
4.皇帝的能力決定國家的命運
5.君臣關係很微妙
5樓：匿名使用者
君權神授 我老師講過
6樓：愛喝劣酒
** 多妃 早死早投胎
中國古代早期的政治制度特點
7樓：卸下偽裝忘勒傷
中國古代的政治制度整體特點是加強**集權、削弱地方權力，君權削弱相權。
中國古代政治制度主要指**官制、地方官制和選官制度。
夏商西周到春秋戰國期間 **採取世卿世祿制度，主要分為父死子繼和兄終弟及地方上主要是內外服制度後期採取分封制
秦朝自商鞅變法以來**採取三公九卿制度，地方上廢分封、置郡縣，選官採取獎勵軍功，斬敵首級，加官進爵，最多可以晉升八級
漢朝在朝廷設定內外朝政策，地方採取郡國並行制，選官採取察舉制度。設定刺史採取推恩令；舉孝廉（朱買臣）這導致魏晉南北朝時間達官貴族都是大姓。罷黜百家，獨尊儒術。
隋朝時期，為了削弱相權，**採取三省六部制度，中書省負責起草政令，門下省負責稽核政令，尚書省負責執行政令，尚書省下設六部，吏部、禮部、戶部（民部）、工部、刑部、兵部；地方是州郡縣後期道州郡縣；地方上採取科舉制度選拔人才。
唐朝跟隋朝一樣，三省六部制，地方州、郡、縣**改為州縣兩級制，科舉制度的人有所放寬，武則天時期設立武舉制度，唐朝為了進一步削弱相權，設立臨時宰相：同中書門下三品
北宋為進一步削弱相權，設立二府三司制度（「二府」為樞密院、政事堂;「三司」為度支、戶部、鹽鐵），增設參知政事、三司、樞密使分別掌管行政、財政和軍事；收精兵，削實權，制錢谷（對內分權，對外收權）。重視文官，刑不上士大夫；選官科舉制
元朝採取中書省一省制度，地方採取行省制度，選官科舉制。
明朝廢除宰相，設立內閣，地方廢除行省設立三司，設立特務機構，錦衣衛；選官八股取士。
清朝三省六部外增設軍機處，大興***，選官採取科舉制度。
8樓：霽雨若初
中國早期政治制度的特點：
1、神權與王權的結合。夏商周的政治制度帶有濃厚的神權色彩，通過壟斷神權以加強王權。
2、以血緣關係為紐帶形成了國家的政治結構。宗法分封制是互為表裡的，分封制鞏固了西周的統治秩序，宗法制加固了集團內部的團結。
3、最高執政集團尚未實現權力的高度集中。隨著血緣關係的淡化和力量對比的變化，宗法分封制維繫的統治秩序必然遭到破壞。
擴充套件資料:
中國早期政治制度代表-宗法制:
（1）西周王族的宗法制是與分封制互為表裡的具有政治性質的制度。它由原始社會的父系家長制直接演變而來，具有規定宗族內嫡庶系統的辦法，來確定和鞏固父系家長在本宗族中的地位，以保證王權的穩定。
（2）西周宗法制的主要內容（也就是其特點）：第一，宗法制的最大特點是嫡長子繼承製。第二，規定了相對的大宗、小宗之別。第三，宗法制在政治制度方面的體現就是分封制。
（3）宗法制的作用：宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，也有利於統治集團內部的穩定和團結。
9樓：天問
中國早期政治制度的特點：
1、神權與王權的結合；
2、以血緣關係為紐帶形成
了國家的政治結構；
3、最高執政集團尚未實現
權力的高度集中
主要內容：
夏朝 中國古代第一個王朝，始創王位世襲制度。
商朝以血緣關係為紐帶，實行宗法制；神權和王權緊密結合。
西周實行分封制 「封建親戚，以蕃屏周」。
實行宗法制 劃分宗族內的嫡庶系統，與分封制互為表裡的制度。
10樓：sky萌朵朵
嫡長子繼承製，世襲制
中國的皇權制度有什麼特點？
11樓：匿名使用者
中國古代皇權**性的一系列特點，都在賦役制度中得到直接的反映。比如權力集團成員享有多種免除賦役的特權，皇室財政系統（內府）對國家公共財政系統經常性的侵漁等等，就是威權之下必有的刺目現象。
除此之外，其賦稅制度的執行過程中還有幾個基本定律：
一、王朝中期賦稅暴增律
隨著王朝週期性始末興亡的變化，賦稅制度必然相應地一次又一次從輕徭薄賦、與民休息，轉向誅求無度，直到最後因「民力殫殘」而重蹈王朝崩解的覆轍。
統治者既然以天下四海為自己的私產、以國民為「出粟米麻絲，作器皿通財貨以事其上者」，那麼竭天下之財以厭一己之私就是這種權力制度與生俱來的本性———這在統一的皇權國家建立伊始（秦始皇時）就充分顯露了出來，即班固所說：「竭天下之資財以奉其政，猶未足以澹其欲也。」而滿足這種本性，也就構成歷代賦稅制度的基本目的。
由此也就使得政治和財政同步盛極而弊生，不僅成為歷代無法逃脫的宿命，而且更是億萬國民不盡災難的淵藪，即如漢代政治家所描寫：「末世之政，田漁重稅，關市急徵，……民力竭於徭役，財用殫於會賦。居者無食，行者無糧，老者不養，死者不葬。
贅妻鬻子，以給上求，猶弗能贍。」所以，秦、隋、唐、宋、明等王朝衰亡的典型過程，總是重複著政治窳壞與民力竭於賦役科斂這兩者同步一體的惡變。
西方賦稅制度史中，納稅人及其代議機構與王權之間的利益博弈，最終導致了議會制稅乃至憲政制度的產生。與此完全不同的是，在中國賦役制度史中，只可能有統治者無盡的貪慾與賜予子民一時喘息的相對輕徭薄賦這兩極之間的相對調整。這就決定了其發展結果必然總是：
隨著皇權盛衰週期的執行，賦稅制度也就越來越轉向誅求無度，直到最後重蹈秦始皇以來「急政虐賦」而促使王朝崩潰的覆轍。舉北宋立國後的「輕賦」為例，即使在紙面上，這一政策存在的時間也很短。所以北宋初至徽宗初年的這大約140年間，僅僅上供「正額」一項，百姓頭上的負擔就增長了十多倍（見《宋史·陳傅良傳》），平均每十年**一倍！
因為賦稅成倍甚至是數十倍的增長，總是與王朝的政治週期相互吻合，而且通常是從王朝的中期開始凸顯，所以我們將這種定勢稱之為「王朝中期賦稅暴增律」。
二、賦稅隨官吏網路擴充套件而激增律
百姓承擔的賦役捐稅的名目和數量，隨著龐大官吏機構網路自上向下的蔓生擴充套件而無限遞增，此為「賦稅隨官吏網路擴充套件而激增律」。
中國古代皇權制度的特點，在於它實施的是一種全能性統治，也就是說，皇權既是行政者，也是立法者和執法者，同時也是制稅權的源頭。所以在這種權力體制中，代表皇權的任何個別的**都可能不受限制地體現著全方位、多功能的統治威權，於是各級官吏也就都可以利用這種高度統一的權力結構，天然地享有制稅權和司稅權。結果就是賦稅徭役的名目和額度，隨著官吏網路的延伸、官吏人數的膨脹層層疊加而漫無際極。
比如中唐楊炎實施稅制改革時面臨的局面是：「吏因其苛，蠶食於人。……故課免於上，而賦贈於下。
」很顯然，在這樣制度之下，對賦稅額的「定製」，完全是一句空話。
對於皇權的制度網路是如何鼓勵、甚至是迫使各級官吏橫徵暴斂而「與民為仇」的機制，南宋楊萬里有深痛的敘述：
（官吏）不仇民，則大者無功，而其次有罪。罪驅之於後，功啖之於前，雖欲不與民為仇，不可得也！……上賦其民以一，則吏因以賦其十；上賦其民以十，則吏因以賦其百。
這說明導致百姓「破家鬻子」的最終根源，其實是那個造成各級官吏「不仇民，則大者無功而其次有罪」的統治威勢；其次則說明了與這種威勢的結果，必然是官吏們層層加派的惡稅制度。
三、陸贄-楊萬里定律
非法加徵的稅額和稅目不斷合法化，成為了賦役制度沿革發展的基本走勢，並由此而保證了皇權不斷**化的趨向得到了合法化的確認。
明末黃宗羲曾指出中國曆代的賦役制度改革，總是將舊的苛捐雜稅歸併統一徵收，以圖減少加派之弊，但是改稅以後隨著統治者貪慾的增長，又會生出新的名目以加派賦役。秦暉先生曾據此而稱其為「黃宗羲定律」。但因這一規律在黃宗羲之前就由唐代陸贄、南宋楊萬里與李心傳等人明確且痛心疾首地揭示過，故本文稱其為「陸贄-楊萬里定律」。
12樓：匿名使用者
皇權的維護和鞏固 封建社會歷代統治者運用各種方法和手段來神化體現、捍衛皇權。
神化皇權 君權神授學說是皇帝掌握與運用至高無上的權力以及中國皇帝制度長期延續的重要理論依據。歷代統治者都充分利用神權來加強君權的不可侵犯性。漢武帝時，董仲舒發展了儒家的君權神授學說，給君權披上了一層神聖又神祕的外衣。
凡取得正式皇帝名號的人，便「奉天承運」，成為皇天上帝授權處理人間政事的最高代表。「王者，父天母地，為天之子也」。「天下乃皇天之天下也。
陛下上為皇天子,下為黎庶父母,為父牧養之之」。
禮制與嚴刑 禮樂制度是維護皇權的又一個重要支柱。歷代皇帝大力加強禮的建設，使禮樂禮儀成為維護社會和政治秩序，鞏固等級秩序，調整人與人之間的各種社會關係及權利義務的規範和準則。以禮入法、入政，提倡「禮本刑輔」，並不斷加以完善；同時，他們還推行儒家禮治的理論，宣揚「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」的「三綱」和「仁義禮智信」的「五常」，確立皇帝至高無上的地位和全國全社會以尊卑上下區分的等級關係。
封建社會歷代統治者還運用法律的強制力來捍衛皇帝的尊嚴和權力，嚴厲打擊對皇權的任何侵犯。從隋、唐到明、清，各個封建朝廷頒行的法典中都在首要地位列有被認為是罪大惡極的犯罪「十惡」，集中打擊一切圖謀反對君主統治、侵犯皇權的思想言論和活動。
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