1樓：有錢哥哥
解釋：人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。出自莊子的《莊子·外篇·知北遊》。
原文摘錄：
「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。
生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。
乃大歸乎！」
譯文：「人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。
業已變化而生長於世間，又會變化而死離人世，活著的東西為之哀嘆，人們為之悲憫。可是人的死亡，也只是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，於是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本啊！
2樓：阿維
一、釋義
人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。
二、出處
戰國中期思想家、哲學家、文學家莊子的《莊子·外篇·知北遊》。
三、原文（選段）
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。
紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。
彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。
四、譯文
人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。業已變化而生長於世間，又會變化而死離人世，活著的東西為之哀嘆，人們為之悲憫。
可是人的死亡，也只是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，於是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本啊！不具有形體變化而為有了形體，具有形體再變化而為消失形體。
這是人們所共同瞭解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談論的話題。體悟大道的人就不會去議論，議論的人就沒有真正體悟大道。
顯明昭露地尋找不會真正有所體察，巨集辭巧辯不如閉口不言。道不可能通過傳言而聽到，希望傳聞不如塞耳不聽，這就稱作是真正懂得了玄妙之道。
本篇是「外篇」的最後一篇，以篇首的三個字作為篇名。「知」是一寓託的人名，「北遊」指向北方遊歷。在傳統的哲學體系中，北方被叫做「玄」，「玄」指昏暗、幽遠，因此北方就是所謂不可知的地方。
篇文認為「道」是不可知的，因此開篇便預示了主題。本篇內容主要是在討論「道」，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對於宇宙和外在事物應取的認識與態度。
《知北遊》在「外篇」中具有重要地位，對於瞭解《莊子》的哲學思想體系也較為重要。篇文所說的「道」，是指對於宇宙萬物的本原和本性的基本認識。篇文認為宇宙萬物源於「氣」，包括人的生死也是出於氣的聚散。
篇文還認為「道」具有整體性，無處不在但又不存在具體形象，貫穿於萬物變化的始終。篇文看到了生與死、長壽與短命、光明與幽暗……都具有相對性，既是對立的，又是相生、相互轉化的。但基於宇宙萬物的整體性和同一性認識。
篇文又認為「道」是不可知的，「知」反而不成其為「道」，於是又滑向了不可知論，主張無為，順其自然，一切都有其自身的規律，不可改變，也不必去加以改變。
3樓：窩窩軍團tobi夏
人生在世和世界萬物相比不過是短短一瞬間，在還沒有好好體會的時候，他就過去了或者嘎然而止。
所以該珍惜的要珍惜，該放棄的要放棄，不要太執著或者拘泥於一定事物之上。
人活天地間要得其所不枉其一生就可以了。
樓主那句話出自莊子，莊周夢蝶和他在妻子去世後鼓盆而歌的典故大家也都知道，
莊子用他的睿智在幾千年前就給了我們一個人生的態度，
看看我們現在自己在塵世間的種種惺惺作態，也只能在古人面前汗顏長嘆，自愧不如了。
那句話的具體含義上面的朋友都解釋的很清楚了，人人都知道他的字間之意，真正的得其真味又能有幾個？
白駒過隙：白駒，白色的駿馬，比喻太陽；隙，縫隙。像白色的駿馬在縫隙前飛快地越過。比喻時間過得很快，光陰易逝。出自《莊子
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已，什麼意思
4樓：匿名使用者
意思是：人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。
出處：戰國時期莊周的《知北遊》。
原文：人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。
譯文：人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。
白駒：白色駿馬，也比喻太陽；隙：比作郤（ xì） 郤：同「隙」，指縫隙。
白駒過隙：比喻時間像小白馬在細小的縫隙前跑過一樣。形容時間過得極快。
5樓：有錢哥哥
解釋：人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。出自莊子的《莊子·外篇·知北遊》。
原文摘錄：
「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。
生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。
乃大歸乎！」
譯文：「人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。
業已變化而生長於世間，又會變化而死離人世，活著的東西為之哀嘆，人們為之悲憫。可是人的死亡，也只是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，於是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本啊！
6樓：匿名使用者
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。 ——《莊子 知北遊》
【註釋】
人生在天地之間，就像小白馬在細小的縫隙前跑過一樣，不過一瞬間罷了。意思是說時光飛逝，人生短暫，要珍惜時間，不要輕易放棄，努力作出一番事業來。
7樓：生同一個寢
人生在世和世界萬物相比不過是短短一瞬間,在還沒有好好體會的時候,他就過去了或者嘎然而止.
所以該珍惜的要珍惜,該放棄的要放棄,不要太執著或者拘泥於一定事物之上.
人活天地間要得其所不枉其一生就可以了.
樓主那句話出自莊子,莊周夢蝶和他在妻子去世後鼓盆而歌的典故大家也都知道,
莊子用他的睿智在幾千年前就給了我們一個人生的態度,
看看我們現在自己在塵世間的種種惺惺作態,也只能在古人面前汗顏長嘆,自愧不如了.
那句話的具體含義上面的朋友都解釋的很清楚了,人人都知道他的字間之意,真正的得其真味又能有幾個?
白駒過隙：白駒,白色的駿馬,比喻太陽；隙,縫隙.像白色的駿馬在縫隙前飛快地越過.
比喻時間過得很快,光陰易逝.出自《莊子��知北遊》：「人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已.」
8樓：匿名使用者
「白駒過隙」，「忽然」都是指時間很短的意思。這句話的意思就是，人生在天和地之間，如同從小縫中看白馬跑過，很快就結束，終結了。
9樓：匿名使用者
「人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已.」——《莊子 知北遊》
人存在於人世之間,就像白馬經過一個很小的狹縫似的（非常快）,忽的一下子而已.
10樓：匿名使用者
人生就是像天和地之間，路途遙遠又艱辛，但又充滿多姿多彩的風景事情與形形色色的人，而你我他或她卻只是生活在其中的一位人，在寬闊的空間裡追尋自己的夢想並堅持努力去實現她，可到了最後最後的最後我們卻相互淡忘與人世間，就如白駒一樣，毫無痕跡的溜走了。所以現在好好做你想做的事，併為之綻放異彩。個人參悟僅供參悟，謝謝。
新手一枚。
11樓：卡農
字面翻譯：人類生長在天地之間,象小白馬在細小的縫隙前跑過一樣,只是一眨眼間而已。
這是莊子告誡後人好好珍惜，善於取捨，不要被外物所擾，好好體會自己的人生。
12樓：想長大的小螞蟻
相對於永恆的天與地，人乃是凡物，如同白駒過隙一樣自然且短暫，不必留戀，人總歸要逝的，平淡看待生死，如同白駒過隙一樣自然走過人生的小溪。
13樓：匿名使用者
我的理解是:人生於天地宇宙間，與萬物相比，生命只是一瞬間，就好像白馬在細小的縫隙中跑過一樣，還來不及去感受，就忽然已經結束了。告訴我們生命是短暫的。來之不易的。
14樓：朱士元
人生活在天地之間，生命短暫，就像通過一條縫隙**一匹奔跑的白馬一樣，生來至死去速度異常得快。
15樓：瘋狂滴核桃
小學語文沒學好
類似這種句子，找好主謂賓和定語
題目中「人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已」主要說的是什麼？人人怎麼樣？被天地所生（或者是生活在天地之間），好像白駒過隙，忽然一下就停止了（白話翻譯）
所以b選項的b，先排除了；d選項說什麼亮麗而短暫，短暫沒錯，亮麗就不符合這句話的感情，你可以讀一讀這句話，——「忽然而已」，明顯是說時間太快了，遺憾之情溢於言表。所以d選項也排除了，a和c都是一個意思，所以選ac
16樓：匿名使用者
白駒過隙：白駒，白色的駿馬，比喻太陽；隙，縫隙。像白色的駿馬在縫隙前飛快地越過。
比喻時間過得很快，光陰易逝。出自《莊子•知北遊》：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」
17樓：匿名使用者
人活著就像透過縫隙看到白馬駒閃過，十分短暫。
18樓：敏敏使用者名稱
人的一生不過是天地之間像白駒過隙那樣的短暫
19樓：艾珠兒
白駒過隙，是指時間過得非常快
這句話是說：人存在於人世之間，就像白馬經過一個很小的狹縫似的（非常快），忽的一下子而已
20樓：匿名使用者
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。 【註釋】人生在天地之間，就像小白馬在細小的縫隙前跑過一樣，不過一瞬間罷了。意思是說時光飛逝，人生短暫，要珍惜時間，不要輕易放棄，努力作出一番事業來。
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。出自**，什麼意思？
21樓：匿名使用者
「人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。」出自戰國時期著名思想家莊周的《知北遊》。意思是：人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。
原文：人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。
紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。
彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。
譯文：人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。
業已變化而生長於世間，又會變化而死離人世，活著的東西為之哀嘆，人們為之悲憫。可是人的死亡，也只是解脫了自然的捆束。
毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，於是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本啊！不具有形體變化而為有了形體，具有形體再變化而為消失形體，這是人們所共同瞭解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談論的話題。
體悟大道的人就不會去議論，議論的人就沒有真正體悟大道。顯明昭露地尋找不會真正有所體察，巨集辭巧辯不如閉口不言。道不可能通過傳言而聽到，希望傳聞不如塞耳不聽，這就稱作是真正懂得了玄妙之道。
擴充套件資料：
《知北遊》鑑賞
《知北遊》「外篇」的最後一篇，以篇首的三個字作為篇名。「知」是一寓託的人名，「北遊」指向北方遊歷。在傳統的哲學體系中，北方被叫做「玄」，「玄」指昏暗、幽遠，因此北方就是所謂不可知的地方。
篇文認為「道」是不可知的，因此開篇便預示了主題。
本篇內容主要是在討論「道」，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對於宇宙和外在事物應取的認識與態度。
全文自然分成十一個部分，第一部分至「以黃帝為知言」，主要說明大道本不可知，「知者不言，言者不知」，因為宇宙萬物原來都是「氣」，「氣」聚則生，「氣」散則死，萬物歸根結底乃是混一的整體。
第二部分至「可以觀於天矣」，基於第一部分的認識，進一步提出「至人無為，大聖不作」，一切「觀於天地」的主張，即一切順其自然。第三部分至「彼何人哉」，寫齧缺問道，借被衣之口描述寂志守神的體道之法。
第四部分至「又胡可得而有邪」，寫舜與丞的對話，指出生命與子孫均不屬於自身，一切都是自然之氣的變化。第五部分至「此之謂大得」，通過老聃跟孔子的談話，描述大道存在的獨特方式，藉以說明大道的特點。這一部分在全篇中處於重要地位。
第六部分至「彼為積散非積散也」，說明大道雖不可知卻「無所不在」，對道的性質作了進一步的論述。第七部分至「不遊乎太虛」，借寓言人物的話，進一步指出道「不可聞」、「不可見」、「不可言」的特點。既然大道不具有形象性，當然也就「不當名」，不可言傳。
第八部分至「何從至此哉」，寫「有」與「無」的關係，「有」與「無」的相對性仍是基於「有」，只有「無無」才是真正基於「無」。第九部分至「物孰不資焉」，寫捶制帶鉤的老人用心專一。
第十部分至「亦乃取於是者也」，通過道化了的孔子之口，討論宇宙的開始，提出「無古無今，無始無終」的觀點。餘下為第十一部分，寫孔子對顏淵的談話，討論變化與安於變化，指出要「無知」、「無能」、「去言」、「去為」。
《知北遊》在「外篇」中具有重要地位，對於瞭解《莊子》的哲學思想體系也較為重要。篇文所說的「道」，是指對於宇宙萬物的本原和本性的基本認識。篇文認為宇宙萬物源於「氣」，包括人的生死也是出於氣的聚散。
篇文還認為「道」具有整體性，無處不在但又不存在具體形象，貫穿於萬物變化的始終。篇文看到了生與死、長壽與短命、光明與幽暗都具有相對性，既是對立的，又是相生、相互轉化的。
但基於宇宙萬物的整體性和同一性認識，篇文又認為「道」是不可知的，「知」反而不成其為「道」，於是又滑向了不可知論，主張無為，順其自然，一切都有其自身的規律，不可改變，也不必去加以改變。
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