1樓：匿名使用者
唐吉坷德式的戀愛 為了
過去的夢，騎上戰馬，披掛上陣，橫衝直撞。結果頭破血流的是自己，被人嗤笑的是自己，不是風趣地是自己，留給自己的只是心中的那個夢。可憐他，同情著自己。
為了那個夢，值得自己去拼嗎？當然，因為那個夢就是我的未來，幸福與快樂
唐吉柯德是西班牙作家塞萬提斯的名作《唐吉柯德》中的主人公。他總是生活在過去的時代裡（騎士時代），老是將自己想象成一位俠義的騎士。路見不平（其實未必真是如此）拔刀相助，結果是屢屢吃虧，但仍痴心不改。
而唐吉柯德式的單戀就是指對方根本毫無知覺，但當事人仍像唐吉柯德那樣想出面保護對方。結果會不斷鬧出各種各樣的笑話。
充滿沉溺主觀，耽於幻想，對愛有著不切實際的期盼和奮不顧身的執著，這種方式的單戀，我們就可以叫做「唐吉坷德式」的單戀，因與塞萬提斯筆下文學人物「唐吉坷德」的形象、性格相吻合，所以此詞也是因此而得來的。
2樓：匿名使用者
認認真真地愛上了什麼人，是你的幸運。這不是每個人在她的一生中都可以做到的，有的人一生都沒有過一次真正的愛情，她貌似戀愛了，結婚了，甚至兒女成行了，可心裡的愛情，像腐爛于田地深處的種子一樣，從來沒有發過芽，開過花，從來沒有過。 一個人的一生，沒機會愛上什麼人，這是何其悲哀的事情。
想到這些，每個女孩心裡都會不寒而慄。而你，在這時候也許是幸運的，你真的愛上了什麼人，而那個人也愛上了你，你的心快樂得深深地呼吸著，跳著，你的臉有時會非常紅，你的手心出著汗，哪怕是冬天，使得你都不好意思讓他碰到你溼溼的手心。你怕他問：
「你怎麼會這麼熱？」你的心盛開著，可你為那心的盛開而害羞，所以要緊緊地捏著拳頭，悄悄地把手心裡的汗擦到自己的衣服上了事。
唐吉柯德人物分析1000字
3樓：筆有千秋業
為你奉上，請你參考！
一，我們看到堂吉訶德是一個脫離現實、耽於幻想、行動盲目的這樣一個人。他因讀騎士**入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士**的描寫當成現實生活，無視已經發生了變化的時代，企圖以自己的遊俠行為來複活過時的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當做主持正義、改造社會的途徑。
他沉浸在幻想中，完全喪失了對現實的感覺和判斷：他把窮旅店當作城堡，把妓女當成貴婦，把理髮師的銅盆當作魔法師的頭盔，把皮酒囊當作巨人的頭顱，把羊群當作魔法師的軍隊。在他眼裡，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皁白，對著臆想出來的敵人橫衝直撞，亂劈亂刺。
結果呢？雖然他是出於善良的動機，懷著滿腔的真誠，但卻只能是四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為一個滑稽可笑的人物。
二、堂吉坷德忠於愛情信仰的戰士。讓我們為他的愛情感到幸酸的同時又很佩服他。堂吉訶德》中寫了許多的愛情故事，但這樣的愛情故事沒有一件是發生在堂吉訶德的身上。
他夢幻中的心上人杜爾西內亞，可以說是從來就沒有存在過，但我們又看到她無時不在堂吉訶德的左右――他成功時夢到她，失意時想到她，寂寞時想到她，熱鬧時也想到她。他可以容忍別人對自己的汙辱，但他不能忍受別人對杜爾西內亞美貌的懷疑; 他在冒險途中遇到過無數個美女，但他認為沒有人能和他的杜爾西內亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內亞的美麗辯護――為此，他不惜放棄自己的榮譽和生命。
堂吉訶德在最後一次返鄉途中，念念不忘的不是自己已經被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害――這種傷害當然只有他想象中的杜爾西內亞給得了他。堂吉訶德沒有愛情，有的只是一個愛情夢幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛，但他為此卻受盡了磨難，嚐盡了屈辱，這又是多麼的可笑、可悲、可嘆！
三，他又是一個純粹的理想主義者。他的所作所為的出發點卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他痛恨**殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，嚮往自由，把保護人的正當權利與尊嚴，鋤強扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想。.
或許這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執著，如此的不可思議，已完全變成偏執;而且這種偏執不是一般性的，在他心目中它已經是全部了。因偏執而行為變得瘋狂，於是大家都把他當瘋子，覺得他可笑。但他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠，無論什麼都不能使他改變初衷。
對於他來說，人生只是手段，不是目的。他說，他之所以珍重自己的生命，無非是為了實現自己的理想。他活著是為別人，為自己的弟兄，為了剷除**，為了反抗魔術家和巨人等壓迫人類的勢力。
他堅信自己的理想，願意一片摯情地為這個理想而盡忠。
四、他是悲、喜劇綜合體的典型。他雖脫離現實卻有信仰、有真理，在現實中找得到自己靈魂的依靠，他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結合在一起，無論人們怎樣看待他，仰望還是俯視，讚美還是藐視，永遠集悲喜劇於一體，永遠是一個具備理想主義與魔幻現實主義的雙重解構意義的經典人物。
正如有一百個導演就有一百個哈姆雷特一樣，有一百個觀眾就有一百個堂吉柯德，每個人都在用自身的眼光來演繹這藝術作品中的傳奇，並將自我投影在他的身上，演繹著人間一幕幕平凡或壯烈的戲劇。一些文學大師對《堂吉訶德》的評價也不盡相同。 魯迅在《解放了的堂吉訶德》的「後記」中說，「堂吉訶德的立志去打不平，是不能說他錯誤的；不自量力，也並非錯誤。
錯誤是在他的打法。因為糊塗的思想，引出了錯誤的打法」。英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄；法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感；德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為「悲劇性的荒謬」或「悲劇性的傻氣」；而海涅對堂吉訶德精神則「傷心落淚」和「震驚傾倒」。
五、在唐吉柯德的思想,言行中閃耀著人文主義的思想光輝,首先表現在的目的是正確的 ,就是為了伸張正義,是憎恨壓迫,重視自由,這是反對封建奴役,要求個性解放的人文主義思想的體現.他清醒著的時候,對法律和社會的批判,對法律和道德的遠見卓識閃耀著人文主義的光輝;唐吉柯德也是美好道德的化身,勇敢,文雅,對愛情的堅貞,他性格中所體現的美好品質反映了人文主義者所追求的美好理想。
總之，我們可以看到堂吉訶德是一個性格複雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點，又有嚴肅認真的思考;既荒謬絕倫,又崇高偉大; 既有喜劇性，又有悲劇性，是一個可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。
因此，堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學中不朽的典型之一。（在西方，人們把他和哈姆雷特、浮士德並稱為三個最傑出的典型）
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