1樓：摩﹀兲輪の愛戚
古漢語中，「行」「
走」「趨」「步」四個詞，均與行走有關，但意義不盡相同。
「趨」，《釋名》：「疾行曰趨」意即小步快行。「趨」是恭敬的表示，晚輩見到尊長、臣子朝見君王一定要「趨」，以表敬意。
觸龍朝見趙太后，「入而徐趨」，「趨」是行朝見禮。「徐趨」是因觸龍「病足」，雖「趨」，但比常人動作表現得緩慢。
「走」，甲骨文上像人甩開手腳，下像足之形。從字形看，人兩手擺動的幅度很大，像跑起來的樣子。因此，古漢語中「走」的本義即「跑」。
「葉公見之，棄而還走」，「兩兔傍地走，安能辨我是雄雌」中的「走」都是「跑」的意思。「不得疾走」，是觸龍說自己跑不動了。
「奔」，急走，跑。
「行」，甲骨文像四通八達的道路形。道路是供人行走的，所以「行」引申為「行走」。《桃花源記》中有「緣溪行」，就是「沿著溪邊走。
」「恃輦而行」表明「行」是泛指行走，坐車輦也可說「行」。
「步」，甲骨文由兩隻腳的象形符號重迭而成，表示兩腳一前一後走路的意思。本義是「兩舉足也」，即兩步為步。用作動詞，表示散步。
《釋名》：「徐行曰步。」成語「亦步亦趨」即源於此。
乃自強步「，即觸龍強打精神散步。
2樓：施小莫
我們老師教我們這樣記 步就是慢走， 行就是走，趨就是顛兒上走，就是事情稍微有點急你過去就顛兒過去，走就是小跑了。
「步、行、趨、走」一組字初字（剛開始的意思）的關係和區別。 迅速啊！！！！！！！！！ 20
3樓：傾墨落雨
古代的達官貴人行則有車，但是人的兩腳總不能永遠不沾地，於是關於走路古人又留下了許多規矩。這是君王貴族們「禮」的一部分。雖然歷代百姓未必照規定的那一套去走路，但文獻中卻時時可以看到與之相合的記載。
對這些規矩有個粗略的瞭解，對我們閱讀古籍無疑是有用的。
古人對走路的動作分辨得很細。例如《釋名》說：「兩腳進曰行。
徐行曰步。疾行曰趨。疾趨曰走。
奔，變也，有急變奔赴之也。」與今天的話對照，如果古代單說「行」，就是走；如果「行」跟「步」相對而言，行就是正常速度的走，步就是慢走。安步當車、漫步、踱步等詞語中的步字還是古義。
古代的「走」相當於現在的跑。《釋名》以「變」釋奔，是用聲音相近的字詞相訓，意在說明奔這個詞**於變，對這一點我們姑置無論，而它說「有急變奔赴之也」倒是描繪出了奔的特點：拼命地跑。
有了緊急情況時跑的速度是要比平時快得多的。劉熙只能這樣來說明，中國古代沒有百米賽跑。這是著眼於走路的不同速度所作的解釋，很好理解。
《爾雅》有另一番解釋，是從走路的地點方面說的，卻不大好理解，可是如果搞清楚了，不但對於步、行、走、奔可以區分清楚，還可以知道些古人的禮俗。《爾雅》說：「室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。
」下面作些簡要說明。
「時」是峙（chí，遲）的借字，峙與躊、踟同，即後來常說的踟躕、躊躇，是徘徊、來回走動的意思。室內狹窄，在室中「走路」的特點是不能「一往而不復」，要想持續地走下去，只能在短距離內不斷往復。我們知道，大凡人走路急促時步子就比較小，舒緩時步子比較大。
堂上的長度、面積都不大，走路時步子應該小一些；堂上既近於室，又是行禮之所，走路的速度也不應太快。堂下的地方較大，走路可以邁大步，速度也可以加快一些。「堂上謂之行」是說在堂上要像正常行路那樣步子不大不小；「堂下謂之步」也是說每步的距離：
在堂下可以邁出像漫步那樣較大的步子。這是以通常表示速度的步、行說明邁步距離的大小。「堂下」也就是庭，為什麼《爾雅》又說「中庭（即庭中）謂之走」呢？
堂是一般的宅院都有的建築，這裡的中庭指的是宮廷之庭。《爾雅》並不是說在朝庭上一定要跑，而是說只有在朝中之庭那樣開闊的地方才有「走」的條件。「大路謂之奔」也是同樣的道理。
《釋名》和《爾雅》的解釋初看起來有點矛盾（堂上行、堂下步，堂上比堂下快），但若結合起來看，二者還是一致的，而且只有溝通二者我們才能對步、行、走等有全面的認識。
古人對行路動作的規定主要是在不同的時間地點應有不同的走法。《禮記·曲禮上》：「堂上接武，堂下布武，室中不翔。
」武是足跡，接武即向前邁的一隻腳應該在緊挨著另一隻腳處落地，腳印一個「接」一個。布即散佈、分佈，布武即足跡不相連線。翔的本義是飛翔，在這裡是比喻的說法，意思是在室內走路時雙臂的擺動要小，不要像鳥飛那樣揮動，也就是不要大搖大擺。
顯然，這些規定其實是跟《爾雅》、《釋名》一致的，也是跟室內、堂上、堂下的空間狀況相適應的。
《曲禮》還說：「帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。」堂上地方小，不能也不必趨；執玉而趨容易脫手，把玉摔壞；帷薄之外看不到裡面的人，不見則不施禮，也無須趨。
《韓詩外傳》卷四：「晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之……晏子對曰：
『夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑（矮），臣敢不跪乎？
』」子貢之怪，即因堂上不該趨而晏子趨，所據是正禮；晏子也有道理，是權變。《史記·汲鄭列傳》：「上（漢武帝）嘗坐武帳中，黯前奏事，上不冠，望見黯，避帳中，使人可（同意）其奏。
」以帳相隔，則雙方不著面，可以免禮，武帝不冠既無所謂，依理推測汲黯也就可以不趨。
《曲禮》明確規定「三不趨」，也就等於告訴人們：在其他地方都可以趨或必須趨。例如《曲禮》說：
「遭先生於道，趨而進；」「先生與之言則對，不與之言則趨而退。」趨進、趨退，是對「先生」的尊敬。《論語·微子》：
「楚狂接輿歌而過孔子……孔子下，欲與之言，趨而闢（避）之，不得與之言。」接輿趨，並非是「先生不與之言」，而是相反；而「趨」避（即退）也包括對對方的尊重，並非單單是為了快點躲開。又《鄉黨》：
「趨進，翼如也（恭敬的樣子）。」
在他人面前趨，是恭敬的表示。在儒家的經典上沒有詳細開列有關趨的條例，我們從古代文史作品中可以看出，其總的原則是在尊者面前要趨，特別是在君王的面前，趨更是不可少的。例如，《戰國策·趙策》：
「左師觸龍言願見太后，太后盛氣而胥（等候）之。（觸龍）人而徐趨，至而自謝：『老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕。
』」臣見君，人門就要趨，因為一入門即是庭中。但觸龍卻是徐趨，按說這是不合要求的，因此他要宣告「病足」，說明自己趨而不疾是有緣由的。作出趨的樣子而又緩慢，觸龍就解決了「禮」與「病」之間的矛盾，開口勸趙太后讓長安君出質的話題也就有了。
一一必須結合古人對趨的要求才能看出觸龍「徐趨」中的「學問」。即使在戰場上趨的禮節也是不可少的。《左傳·成公十六年》：
「卻至三遇楚子之卒，見楚子，必下，免冑而趨風。」晉楚交戰，郤至見到敵國國君還要致敬，這是符合春秋時代的慣例的。他致敬的方式一共三個：
下車、免冑（已見第一編）、趨。趨風者，疾趨如風。這和觸龍的「徐趨」恰成對比，又過快了。
但在激烈交鋒的戰場上還要考慮到安全問題，也只能如此。
對方即使不是國君，也並非尊貴年長者，只要是值得尊重的，也要趨。《論語·子罕》：「子見齊衰者（穿喪服的）、冕衣裳者（穿禮服的）與瞽者，見之，雖少（年輕），必作（站起來），過之，必趨。
」《史記·萬石君列傳》：「慶（石慶）及諸子弟人里門，趨至家。」這是因為裡中還有鄰居、同族人，自己地位高，對他們也要表示敬重。
又：「萬石君徙居陵裡（長安里名）。內史慶醉歸，人外門不下車，萬石君聞之，不食……萬石君讓（責備）曰：
『內史，貴人！人閭里，裡中長老皆走匿，而內史坐車中自如，固當！』」依萬石君的意思，石慶不但要下車，而且應該「趨至家」。
在官場中，下級見上司當然要趨。《後漢書·儒林傳》：「［孫堪］嘗為縣令，謁府，趨步遲緩，門亭長（府的守門人）譴堪御史，堪便解印綬去，不之官。
」趨得緩慢了都要受譴，不趨自然更是不允許的了。但要求最為嚴格的還是臣在君前。觸龍病足（不管是真是假）也還要趨，即可見一斑。
首次明文規定臣見君趨大約是在漢初叔孫通為劉邦制定的朝儀。《史記·叔孫通列傳》：「儀：
先平明（天亮之前），謁者治禮，引以次人殿門，廷中陳車騎步卒衛宮，設兵張旗志（幟）。傳言：『趨！
』殿下郎中俠（夾）陛，陛數百人。功臣、列侯、諸將軍、軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉。」此後的封建王朝基本上沿襲了這個規矩。
如果誰被批准免去這一禮節，那就是獨沐皇恩、特殊的榮耀了。例如蕭何就是歷史上第一個被賜以履劍上殿、入朝不趨的。當時還有一個周繅，並沒有什麼軍功，只是因為有一次哭著勸劉邦不要親自出徵，「上（劉邦）以為『愛我」，於是「賜人殿門不趨，殺人不死（不抵命）」。
見到長者尊者往前緊走幾步，這本是發自內心的尊敬，而一經封建統治者的利用，便成了形式，成了他們進行統治的工具了。更有甚者，《漢書·賈誼傳》上說：「過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。
」敬人擴充套件到該人所居和死後受祭之地，也是人為製造威嚴的手法。依此看來，萬石君過宮門闕「必下車趨」，也是有經典依據的。
在封建社會中對於行路還有許多規定，例如「行不中道，立不中門」，「人臨（進門憑弔死者）不翔」（並見《曲禮》）等等，因為跟閱讀一般古籍的關係不大，就無需介紹了。
古人的「行，步，趨，走，奔」哪個更快
4樓：匿名使用者
由慢到快依次是：步、行、趨、走、奔。
「步」，古代也叫做「行」。《說文》：「步，行也。
」《尚書·召誥》說：「王朝步自周，則至於豐。」說的是周成王早晨從當時西周的都城鎬京步行出發，到了豐邑。
舊說豐邑有周文王廟，距鎬京二十五里，成王到那裡去是要將營建洛邑的事祭告文王在天之靈。
「行」，則相當於現代漢語中的「走」，是指普通速度的走路而言。它的速度比「走」和「趨」都慢，但也是人們最經常採取的一種速度。
「趨」，在古代漢語中是快行的意思，它的速度比「行」或「步」快，而比「走」慢介於二者之間，所以《釋名·釋姿容》說：「徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。」但在不同的語境下，同一「趨」字又會有兩種不同的意味，一種是表示對人的尊敬與禮貌；另一種則含有鄙夷、不屑的意味。
「走」，在古代漢語中是奔跑的意思，不同於現代漢語中是指通常速度的走路。《孟子 ·梁惠王上》說到兩軍交戰，一方失敗，「棄甲曳兵而走」。這裡的「走」就是跑的意思，指逃跑。
釋義：扔掉鎧甲拖著兵器逃跑。
「奔」又可以叫做「走」，二字同義，故《爾雅·釋言》和《說文天部》都說：「奔，走也。」《國語·晉語》說「見王必下奔」，「奔」也就是「走」。
擴充套件資料
《釋名·釋姿容》「兩足進曰行。徐行曰步。疾行曰趨。疾趨曰走。奔，變也，有急變，奔赴之也」。
《說文》「行，人之步趨也」，甲骨文作甲四五七，為十字交叉大路之形，讀háng表示「道路、行列」，破讀xínɡ表示「行走、行動」。
因是用道路形來表示在路上行走，故「行」為行走的統稱，「兩足進曰行」，只要兩隻腳板往前邁進的都是「行」。
《說文》「步，行也」，甲骨文作甲三八八，是左右腳板各往前邁一下，是自然的不慌不忙的徐徐邁步，故有「散步、漫步、穩步、逐步」等詞，即「徐行曰步」。
然後是「趨」比「步」快，「走」比「趨」快，「奔」比「走」快。
《說文》沒有「跑」字，《廣韻》「跑，足跑地也」，是走獸用腳刨地，《西京雜記》卷四「滕公駕至東都門，馬鳴，局不肯前，以足跑地久之」。今杭州的「虎跑泉」相傳是老虎刨出來的。直到唐代以後，「跑」才用於奔跑義，唐馬戴《邊將》詩「紅韁跑駿馬，金鏃掣秋鷹」即是。
廣州的海珠廣場到上下九步行遠嗎 怎麼走
步行15分鐘左右就到了，1 你從海珠廣場走約210米到海珠廣場 僑光東 站1乘坐 128路 坐4站 4路 坐4站 61路 坐4站 到大新路口站1下。走到上九路 上下九商業街東段 2 打的10元。廣州地鐵海珠廣場站到上下九最快的地鐵路線是？從海珠廣場走約50米到地鐵海珠廣場站d出入口乘坐地鐵二號線 坐...
用最初的心，陪你走最遠的路這句話是什麼意思
用最初的心，走最遠的路 管理界有句很經典的話 走多遠，都不要忘了當初為什麼出發。我不知道將會飛向 只渴望能用最初的心，走最遠的路。我，你，許多人，都在路上。一輩子是場修行，短的是旅行，長的是人生。無論旅行，還是尋常，我們都一直匍匐在修行的路上，只是有時候沒有意識而已。付費內容限時免費檢視 回答應該是...
請問，走你和走起，是意思嘛？如有區別，求解
走你 根據情況不同含義不同。網遊中組隊時 走你 表示 請離隊伍 副本時其他人對mt說 走你 表示副本攻略開始，mt去拉仇恨。比如你很費勁地在搬一個東西，你一使勁東西搬起來了，這個瞬間就可以說 走你 很口語化，但不宜用在莊重嚴肅的場合。是 走吧你 的省略表達。在北方方言中，走你 是個很親切 積極的說法...