1樓：匿名使用者
中國歷史上最早的文學理論著作是還是《文賦》陸機《文賦》的傑出貢獻 《文賦》的貢獻除了以上介紹的提出「意」、「物」、「文」三者關係和創作源泉論之外，在如下幾個方面也有原創性。（一）文體分類的創新曹丕《典論·**》把文學體裁分為四科八體，並指出這八體的特點，他說：「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗」。
那時沒有**一說。奏，議是公文，公文欲雅（穩重典雅）；書、論是議**，應該條分縷析（邏輯思維），銘稱人功德，申明鑑誡，誄是悼詞，都崇尚實事求是（例：操刀以革）；詩和賦這種文學體裁應該華麗（形象思維）。
陸機《文賦》在曹丕《典論·**》的基礎上作了創新，提出十體說，那就是詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。這是一個創新；其次是把公文類文體置於最末，把詩、賦類文體提到前兩位，說明陸機對詩、賦這類純文學的文體的重視。（二）「詩緣情」的大膽創見自從《尚書·堯典》「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲」以後，孔子又強調了「詩言志」的觀點，「言志」就成了詩歌創作的社會功能，《毛詩·序》說：
「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」這些論述中，「志」和「情」是分離的。
兩漢到魏，作者都遵奉儒家的這一文學理論。《文賦》的突破在於把「詩言志」的社會功能推進了一步，強調了文學創作的未被重視的「詩緣情」的社會審美功能，那就是「詩緣情而綺麗」，不但強調了詩歌的抒情功能，而且提出「頤情志於墳典」，把詩歌的抒情功能和孔子的「言志」功能珠聯璧合，揉合起來，第一次明確地告訴人們，詩歌包括文學創作，就是作家主觀心靈的自然流露，完善了文學創作的社會功能，文學創作不僅應有教育的作用，同時具有抒情的社會功能，高揚起「綺麗」的旗幟，凸現了創作的美學思想。（三）突出了主題在文學創作中的作用，創造了「主體論」 有些論者說「詩緣情」是對儒家正統的「詩言志」的挑戰，說明陸機是背離儒家思想的。
我認為這種觀點難以成立。臧榮緒《晉書·陸機傳》中稱陸機這個人「服膺儒術，非禮不動」，說明陸機信奉的是儒家的正統思想的，這從《文賦》對文學創作中「理」的論述得到證明。他說：
「理扶直以立幹，文垂條而結繁」，文章就像樹，「理」是文章的主幹，「理」一定要「直」，理直氣壯；而「文」各種技巧和手法呢，就是「理」這棵樹的主幹「垂」下來的「枝條」，「枝條」也應該很繁盛。類似的論述《文賦》中還有，茲不一一列舉。這一觀點被學術界稱為《文賦》的主體論，文學創作一定要把握「理」這個主體，而且這主體要正確「直」，我們不論從事何種文體的創作，主體是不可或缺的，這主體也就是主題。
這一論點對此後的文學創作研究有重大的指導意義。唐杜牧稱「意（主體）猶帥也」王若虛說：「意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合」。
就是對《文賦》「理扶直以立幹」的拓展。聯絡《文賦》中「雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長」，就可以看出，與孔子的「詩三百，一言以蔽之，曰：
詩無邪」（《論語·為政》），「關雎樂而不淫，哀而不傷「。（《論語·八佾（yi）》）有異曲同工之妙。我們今天從事文學創作，自然也應該「禁邪（錯誤的思想，觀點，理念）制放（放縱，靡靡之音）」。
（四）馳騁想像推陳出新重視風格《文賦》對文學創作的論述是全面的、嚴密的，《文賦》的貢獻還可以從馳騁想像、推陳出新、重視風格等多方面加以探索，略加闡述如下： 1、文學創作應重視形象思維 「其始也，皆收聽反聽，耽思傍訊，精騖八極，心遊萬仞」，「收視反聽」即對外界不聽不看，聽而無聞，視而無見——投入；「耽思傍訊」，即專心致志研究思考，四面出擊拓展思路；「精騖八極」即思想像烈馬一樣在四野奔騰；「心遊萬仞」即心思在廣闊的空間遨遊。這四句非常形象地概括出文學創作的形象思維的重要性。
尤其是他那「遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於雲春。心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲」這些描繪大自然的佳句更為陶淵明、謝靈運等山水田園詩的興起打下了理論基礎。
2、謝朝花於已披，啟夕秀於未振這是去陳言，取清秀之意。早晨開的花已經枯萎了，就不取；晚上花蕾剛抽出來，尚未開足，就取用。這是借喻，「朝花」指「意」，「詞」，「句」式，「披」指腦袋答落，花的盛開期已過，我不取用，「唯陳言之務去」，他人嚼過的饃不吃。
「啟」即採用，應採用那些含苞待放的，剛秀出芽來的花（意、辭、句）務求創新。在新聞界叫「抓活魚」。 1700多年前《文賦》的告誡，當代文人多束之高閣了，發一篇「誰動了我的乳酪」，不多久全是「誰動了……」，思想的枯竭，無以復加，甚至不知羞。
此種現象，應該杜絕。 3、對創作風格的重視《文賦》對文學創作風格的論述也是一個首創。文學創作主體不同，風格是不同的，這是陸機的創見。
他說：「誇目者尚奢，愜意者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠」善於誇張說事的作者，他的風格就崇尚華豔（奢）；擅長說理的作者，他的風格是嚴謹（貴當）；喜歡把事理說透的作者，他的風格是不狹隘（無隘）；喜歡闡明道理的作者，他的風格是氣勢通達（曠）。《文賦》的這一發見，體現的是「文如其人」的理念。
這觀點大體上說得過去，但是不能絕對化，陶淵明是田園詩人，但他也有「刑天舞干鏚，猛志固常在」金剛怒目的詩句。李清照「尋尋覓覓，悽悽慘慘切切」其風格婉約，但也有「生當作人傑，死亦為鬼雄」的剛強。道德文章寫得好（曠）的作者，道德品質低下的，也不乏人，所以，對此觀點，應辯證對待。
但他畢竟啟發後人，從事文學創作，應形成自己的風格。其他重要的還有「靈感說」，首次提到了創作靈感問題；社會功能說，強調文學的社會教化作用，「立片言以居要」說，提示錘鍊令人過目難忘警句，凡此種種，都值得研究、借鑑。總之，《文賦》對文學創作的論述是全面的、系統的、嚴密的，可圈可點之處甚多，《文賦》中一兩句話深入**，就可作洋洋灑灑的**，內容極其豐富，有待我們進一步的**和研究。
順便提及一下，《文賦》作為一篇駢賦**，它本身就極富審美價值。就以我們剛分析過的首段為例，幾乎每句就一個動詞領起，「佇」、「頤」、「遵」、「瞻」、「悲」、「喜」、「詠」、「誦」、「遊」、「嘉」等，既有節奏感，分析細緻，又有氣勢，作為一篇**，已經實現了他自己的「論精微而朗暢「的要求，是值得精讀深思的。總之，曹丕〈〈典論。
**〉〉標誌著我國古典文學理論啟動，陸機的〈〈文賦〉〉承前啟後，為文學理論的研究鋪平了道路，為南朝梁，劉勰的〈文心雕龍〉，南朝齊樑間鍾嶸的〈詩品〉提供了豐富的營養和堅實的基礎。近代大家章學誠先生就指出：「劉勰氏出，本陸機氏而昌言文心」。
（章學誠〈文史通義。內篇。文德〉）。
2樓：匿名使用者
是南朝劉協的《文心雕龍》吧，我國最早的文藝理論著作。
3樓：匿名使用者
典論是我國文學批評史上第一篇專題** 文賦是文學創作理論專著
魏晉南北朝時期有哪些文學批評的篇章和著作
4樓：匿名使用者
魏晉南北朝時文學批評的篇章和著作是曹丕《典論·**》 、 陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、 鍾嶸《詩品》、蕭統《昭明文選》。
南北朝文學理論批評 南北朝時期是中國古代文論發展史上一個重要的階段。在這一時期，具有獨特的、富有民族特色的文學理論批評，經過萌芽、開創、發展，逐漸趨於成熟，並達到了很高的成就。南北朝時期的文化中心在江南。
文學創作和研究的成就，南朝遠遠超過北朝，文學理論批評更是如此。
這一進步，也普遍反映在當時的史學著作中。如沈約的《宋書·謝靈運傳論》認為文學創作不同於經史之作，其特點是「直舉胸情，非傍詩史，……高言妙句，音韻天成」，並認為謝靈運的創作是「興會標舉」。
《文選》李善注：「興會，情興所會也。鄭玄《周禮》注曰：
『興者，託事於物。』」認為文學創作是「情興所會」的產物，既應有強烈的感**彩，又應「託事於物」，具備具體、形象的特點。蕭子顯的《南齊書·文學傳》則認為「文章」是作者「情性之風標，神明之律呂」，要「圖寫情興」、「事出神思」，富有藝術想象性。
這些見解，更加切合文學創作的規律和特點。「興會」之說，後來又發展成為「興趣」等，對後世的詩論發生了一定的影響。
5樓：匿名使用者
魏曹丕《典論•**》、晉陸機《文賦》、樑鍾嶸《詩品》、樑劉勰《文心雕龍》。此外，還有晉摯虞《文章流別論》、樑蕭子顯《南齊書•文學傳論》、沈約《宋書•謝靈運傳論》、蕭綱《與湘東王書》
中國古代文學批評著作有哪些
6樓：
魏晉南北朝時期關於文學批評的篇章和著作有： 曹丕《典論·**》 、 陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、 鍾嶸《詩品》、蕭統《昭明文選》。
急需文學理論著作的讀後感2019字以上這個星期都快寫
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