1樓：匿名使用者
中國古代統治者的祭祀典禮，主要的就是祭祀天，因為他們自封為自己為天子，還有一個就是祭祀祖先
2樓：履霜
古代統治者的祭祀典禮一般有兩種，一種是祭天，也就是泰山的風禪大典，還有一種就是祭祀自己的祖先
3樓：匿名使用者
一種是在室外祭奠天地，一種是在什麼季節他們自己家族的祖宗牌位。
4樓：匿名使用者
中國古代統治者的祭祀典禮有國家的和家族的。
5樓：匿名使用者
夏商時代祭祀日神之禮，約略有兩類，一類是在日食等變化現象發生的非常時際舉行，另一類與觀察太陽執行以「敬授人時」的祭禮相關。
6樓：高高
是的，古代統治者祭祀典禮有祭祖，祭天，封禪。
7樓：匿名使用者
我覺得你說的是完全正確的，應該就是你說的那兩種。
8樓：匿名使用者
這都是古代統治者的一種，嗯統治人的一種方法，嗯，通過祭天祭祀，嗯來，嗯，說是他是上天安排了他同志民眾的。
9樓：匿名使用者
還有一種出遠門的，比如封禪泰山五嶽什麼的。。
10樓：匿名使用者
正確答案。外公不在。檯面上。
11樓：匿名使用者
這樣的問題建議去請教歷史老師來給你回答，相信能幫助到你的問題。
12樓：匿名使用者
中國古代統治者的。居然有哪兩種？雖然你記住，第二。基礎學。
13樓：痕水月
一般就是祭天和祭祖這兩種形式吧，主要是通過這種方式來宣佈自己的地位。
中國古代祭祀禮儀有哪些？
14樓：易書科技
1.祭天
古文獻記載，虞舜、夏禹時已有祭天的典禮，到了周代，「天」的觀念逐漸代替了殷人所說的「上帝」、「帝」。天帝的形象被人格化，周王又有了「天子」的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統治人民的，他也要像侍奉父親一樣侍奉天帝。
祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。「圜丘祀天」與「方丘祭地」，都在郊外，所以也稱為「郊祀」。
圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。後代的祭天禮多依周禮制定。
2.祭地
遠古時已有對土地的崇拜，大地生長五穀，養育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有「父天而母地」的說法。古文獻記載土地神是「社」，祭禮叫「宜」。在殷商甲骨文裡已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山嶽河流的記錄，主要目的是祈求農作物的豐收。
3.封禪
「封禪」，專指在泰山的天地祭祀。《史記·封禪書》正義曰：「此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。」這就是「封泰山」、「禪樑父」（樑父是泰山下一座小山）。相傳遠古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。
歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。
4.祭社稷
祭祀社稷神在社稷壇。本來，社壇與稷壇是分立的，後來合二為一了。相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱為「后土」，即社神；厲山氏之子名農（一說名「柱」），能播殖百穀，被當做稷神。
商湯滅夏，以周人的始祖契（后稷）為稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有「春祈秋報」之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報在秋收後（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。
5.祭宗廟
宗廟的設定，與宗法制度密切相關，後代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度，一般認為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。
所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞迫排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。
祭祀用的食物，行禮後要分而食之，稱為「俊」（jùn），是食鬼神之餘的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分贈給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。
6.九拜
古代行禮有「九拜」。《周禮·春官·太祝》：「辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。
」當然，祭祀時並不是「九拜」並用。
中國古代怎樣祭祀？有哪些不同的祭祀？
15樓：那爾邁
夏商時代祭祀日神之禮，約略有兩類，
一類是在日食等變化現象發生的非常時際舉行，另一類與觀察太陽執行以「敬授人時」的祭禮相關。
日食時的祭禮，可參見《夏書•胤徵》記下的一則古老傳說，其雲：
惟時羲和，顛覆厥德，沈亂於酒，畔官離次，遐擾天紀，遐棄厥司，乃季秋月朔，辰弗集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和屍厥官，罔聞知，昏迷於天象，以於先王之誅。記夏代胤甲時天象惑亂，發生日食，而世掌天文的羲和貪酒失職，未能預知，被處以誅刑。
舊注描繪其日食時的祭禮說：「日有食之禮，有救日之法，於是瞽人樂官進鼓而擊之，嗇夫馳聘而取幣以禮天神，庶人奔走供救日食之百役。」今案，所謂取幣供役以禮天神，乃後起之禮，嗇夫馳，庶人走，不如理解為日食發生時夏眾驚慌失措四處奔走之狀。
但「瞽奏鼓」當是日食祭禮的原初形態，併為後世所傳承。如《春秋•莊公二十五年》有云：「六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲於社。
」《穀梁傳》又進而將這種祭禮加以等級規範化，有所謂「天子救日，置五麾，陳五兵五鼓；諸侯置三麾，三鼓三兵；大夫擊門；士擊拆；言充其陽也。」總之，這一祭禮中的擊器伐鼓「聲聞於上」，是為原始成分。
甲骨文有記「日月有食」。董作賓先生認為，言食者，「殆猶存神話之背景。民間傳說則以日月食皆為天狗所食，故必鳴金擊鼓以營救之，此義殷人似已知之。
卜辭中有御祭天犬之文，天犬疑即後世民間流傳可以吞食日月之天狗，祭之所以祈免日月之災歟？《周禮•秋官•庭氏》有救日之弓、救月之矢、太陰之弓、在矢之名，皆日月食所用之弓矢也。又《地官•鼓人》：
救日月則詔王鼓。弓矢以射之，鼓以震驚之，則古人果即以為食之者天犬乎。」①甲骨文中有「其將王鼓」（《屯南》441）、「其震鼓」（同236）等辭。
又有「貞昃入，王有匚於之，亦鼓」（《合集》14932）、「惟五鼓……上帝若王……有佑」（同上30388），知商代固有震鼓「聲聞於上」的祭禮。
夏商另一類祭祀日神之禮，是以禮拜出日入日為特殊內容。
《尚書•堯典》有云：
乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。
分命羲仲，宅嵎夷曰腸谷，寅賓出日，平秋東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。
申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。
分命和仲，宅西曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨。
申命和叔，宅朔方曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鳥獸氄毛。
《堯典》的「出日」、「日永」、「納日」、「日短」，構成一歲中四時的分點，即所謂二至二分，是四個有天象根據的中氣，春分、秋分日夜平分，夏至日長，冬至日短，均可揆度測出。四中氣構成了中國古代曆法的四個基本要素，其認識是與古代人們的生活和生產實踐緊相聯絡的。《堯典》的「寅賓出日」，是在仲春，又在「平秩東作」之際舉行；「寅餞納日」，是在仲秋，又在「平秩西成」之際舉行，似有觀象授時，「順時覛土」①的意義，透露出上古時期人們對於日地運動規律的觀察與探索。
當代學者有據《堯典》所述星象，推定其觀測地緯有東南西北地域大範圍之別，星象出現的真年代是在距今2023年前的夏初，《堯典》底本的寫成年代，上下限當在距今3600～2023年之間，不能晚到夏代末期②。如這一推測成立，則所謂「寅賓出日」和「寅餞納（入）日」的祭日神之禮，早在夏代已有之，但決非指天天拜祀日出日落，一般是定在春秋季某個有天象標準的日子中舉行。
甲骨文中也有記商代人觀察日出或祭出日人日的史料。有一片三期卜骨上記有下列一組祭日卜辭：
王其觀日出，其截於日，■。
弜祀。弜■。
其■湡，王其焚。
其■（沉）。
■，其五牢。
其十牢。吉。（《屯南》2232）「觀日出」和「截於日」，前者是具體物象，後者是概念抽象化的受祭格。
截有治義，如《詩•大雅•常武》：「截彼淮浦」，毛傳：「截，治也。
」商王觀察日出而治祭日神，有認識自然現象和辨識太陽視運動規律的內在內容，其治祭自有揆日測度天象標準的祭禮意義。在舉行的祭禮中，還施行了■殺牛牲、祀祝、焚燒、沉玉於河等一系列祭儀。值得注意者，此次觀日出的祭地是在偶地，與《堯典》說的「宅嵎夷曰腸谷，寅賓出日」，全相密合，絕非偶然。
其地可能在山東，《尚書•禹貢》有云：「海岱惟青川，嵎夷既略。」《說文》雲：
「嵎夷在冀州陽谷，立春日，日值之而出。」大概這一把日祭地的選定，起自夏代，商人承之，有「順時覛土」的特殊地望標位。世界民族中祀日之地的選定，也可見到這類現象。
如祕魯古印加帝國的薩克薩瓦曼祀日祭地，利於觀日，當時逢6月24日（南半球冬至日）在此祭太陽，祭時四方點聖火①。日本祭太陽重視東西軸，或以二至的日影來定祭地，如高安山既是夏至日出山頂的場所，又是冬至太陽沉於海的觀察地②。說明世界民族在各自的文明發展程序中有其共性，而中國的夏商，通以春秋季某特定日子和某一特定地點觀測太陽與祭日，顯示了固自的特色。
甲骨文中又有記商人祭出日入日者，一期有4條：
戊戌卜，內，呼雀■於出日於入日。
戊戌卜，內，呼雀■一牛。
戊戌卜，內，■三牛。（《合集》6572）
……其入日■……（《合集》13328）
三期有3條：
乙酉卜，又出日入日。（《懷特》1569）
……[出]日入日……（《屯南》1578）
惟入日酒。（《屯南》4534）
四期有16條：
丁巳卜，又出日。
丁巳卜，又入日。（《合集》34163＋34274）
辛未卜，又於出日。
辛未又於出日。茲不用。（《合集》33006）
癸酉又出[日]。（《續存》上1829）
癸酉……入日……其燎……（《合集》34164）
……日出日裸……（《明後》2175）
□□□，[酒]出[入日]，歲三牛。茲用。二
癸□□，其卯入日，歲上甲二牛。二
出入日，歲卯多牛。[不用]。二（《屯南》2615）
癸未貞，甲申酒出入日，歲三牛。茲用。三
癸未貞，其卯出入日，歲三牛。茲用。三
出入日，歲卯[多牛]。不用。三（《屯南》890，此片與上片為同套卜骨）
……出入日，歲三牛。（《合集》32119）
甲午卜，貞又出入日。
弜又出入日。（《屯南》1116）
共計23辭，祭出日入日的祭儀，有■、■、又（侑）、燎、裸、歲、酒、卯等。早期盛行■祭，似同於上述三期觀日出的■殺牛牲之 祭。晚期流**祭及剖牲的卯祭。
用牲多用牛畜，或一牛二牛三牛至多牛不等。有一大可注意事象，即祭出日入日，有與祭先祖始王上甲相兼者。據《孝經•聖治》雲：
「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。」邢是疏雲：「祭天則天神為客，是外至也，須人為主，天神乃至，故尊始祖以配天神，侑坐而食之。
」①看來，商代已產生了這類「尊始祖以配天神」的強化王權的祭禮。
祭祀雲神祭儀主要用煙火升騰的燎祭，兼用酒祭。用牲有犬、豕、羊，凡雲數多者，用牲數一般也相應增多。
祭雪之祭儀有燎、酒兩種，亦通見於其他氣象現象的祭祀場合。辭中兼祭的■、■兩位神格，是與雪雨有關的氣候神。前者大概為寒神，字從門從■，殆有寒裂閉門之義。
《淮南子•時則訓》雲：季秋之月，「寒氣總至，民力不堪，其皆入室」；仲冬之月，「審門閭，謹房室，必重閉。」《呂氏春秋•貴信》雲：
「冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不開。」《淮南子•地形訓》雲：「北方曰北極之山，曰寒門」，高誘注：
「積雪所在，故曰寒門。」《禮記•月令》有謂三冬「祀行」，舊說「行，門內地，冬守在內，故祀也。」凡此，均當是商代祭寒神之餘緒
寧風乃止風之祭，或兼求息雨，用牲以大為多。商代止風而用犬祭的風習，力後世長期遵循。
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