1樓：南無火如來
這是大勢至菩薩！
在西方三聖中，中間是阿彌陀佛，
左邊是觀音菩薩，右邊就是大勢至菩薩！
此尊菩薩力大無窮，到來時，天地都會震動，
故而得名大勢至。
將來在極樂世界，觀音菩薩成佛後的下一尊佛，就是大勢至菩薩成就佛果，
其佛號為堅德寶聚王佛！
《 南無堅德寶聚王佛！》
2樓：法藏
大勢至菩薩！。。。。
3樓：愛笑的善善哈
頭上頂寶瓶，就是，大勢至菩薩
宗教與民俗的區別 10
4樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
5樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
6樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
7樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神祕偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神祕偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神祕，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神祕的力量。
8樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
中國人為什麼最信觀音菩薩
9樓：清一色
觀音和觀音信仰是中國佛教信仰的主要內容之一，具有極其豐富的內容，對歷代中國人的精神生活和思想、文化影響十分巨大，其影響更遠及於日本、朝鮮半島、越南等漢傳佛教流傳的國度，如今更隨著佛教廣泛弘傳而傳播到世界各國。作為中國人在歷史上的文化創造，觀音和觀音信仰具有巨大的普世價值。
（一）觀音本是大乘佛教的菩薩，傳入中國後，歷代中國人在本土思想、文化土壤上加以發展、創造，這是古代中國與古印度和中亞文化交流的成果，顯示古代中國人勇於和善於接受外來文化並加以創造、發展的精神。
（二）中國的觀音和觀音信仰，具有巨大的普世價值，是全人類值得珍視的精神財富。
觀音和觀音信仰體現了深厚的人道精神，特別是其中體現的法雨普施的無差別的普遍濟度，對於貧弱者的關愛，對於現世苦難聞聲往救的擔當感、緊迫感，等等，都是人類人道思想的寶貴遺產。
中國的觀音信仰把本土傳統倫理包容其中，打通出家與在家的界限，反對保守的僧侶主義，不僅有助於更廣泛地弘傳，也更豐富了它的內涵。
（三）中國觀音信仰內容極其豐富。包括經典裡的救苦觀音、淨土觀音和密教各種觀音，中土更發展楊柳觀音、送子觀音、白衣觀音等各種各樣的變形觀音，各有獨特形態和內容，具有極其豐富的文化內涵與倫理價值。
（四）中國是多宗教、多種信仰的國度。觀音被吸收到其它宗教之中。宋代以後勃興的各種民間宗教幾乎都把觀音作為供奉的主尊。這也顯示了觀音在中國宗教生活中的極其重要的地位。
（五）中國的觀音信仰形成具有民族特色的儀軌和風俗，如稱名、憶念、誦觀音經、頂戴經、像、造像（繡像）、吃觀音齋、拜觀音懺、誦觀音咒等。他們作為傳統的宗教生活內容，更適應中土民俗和心理。
（六）觀音和觀音信仰在中國影響巨大而深遠。自晉、宋之際廣泛流行，明清時期更形成家家阿彌陀，戶戶觀世音的局面。觀音道場遍及全國；城鄉家家戶戶供養觀音聖像成為風習。
影響更廣及於哲學、文學、藝術等各文化領域。
（七）中國佛教的觀音信仰是寶貴的文化財富，值得認真研究、繼承。
是傳統文化還是宗教信仰
10樓：匿名使用者
傳統文化的定義就是中華民族5000多年以來流傳下來的民族文化。包括民俗、文字、宗教、禮儀、官帽服飾、藝術、瓷器雕刻等所有隻有你不知道沒有你想不到的各個方面。
宗教信仰就是必須佛教、道教、**教、天主教等教派。
而佛教、道教也是中國的傳統文化的組成部分的。佛教從南北朝時期從印度傳入中國，剛開始是照搬印度的所有文化的。但在唐朝到達了鼎盛，唐之後佛教衍變成中國的特色。
比如觀音菩薩在印度是男人，但在中國唐之後逐漸形成了觀音菩薩是女人，而且有菩薩顯靈等的傳說。
關於民俗民風就宗教的事說說看
觀音是本土的還是印度傳過來的？
11樓：厚柯
佛教源自印度，觀音菩薩自然傳自印度。最先其名稱為雙馬童，為男性；自西漢末年傳入中國以後，發展到西晉與中國傳統相結合，要讓女眾也能在家供養，遂觀音菩薩由男性變為女性。
之後發展出很多化身。
12樓：午夜飛塵
觀音本是道教中人，道教是本土的，跳槽到佛教做了菩薩，不算是佛，佛教老大如來是印度的，唐僧成了佛，猴子也成了佛，他們是本土的！沙僧也是道教仙人混得不好，觀音叫他跳槽到佛教做了個羅漢！八戒卻是個臥底，兩邊不討好，吃飽了撐的做個使者！
極度鬱悶，
13樓：菩提樹下的佛光
我們中國的佛教 是在佛法傳過來的時候依照中國的風土民情來塑造的 您看藏傳佛教的佛像和我們這邊的佛像造型都就不一樣 國外的和我們國家的也不一樣 這樣是為了讓不同人都能接受佛法 比如彌勒佛 在中國的就是按照古時候的布袋和尚的樣子打造的。
觀音 財神 保家仙 怎麼擺放啊~~
14樓：憂哉閒人
跟你爸說，除了觀音菩薩等佛菩薩之外，什麼仙家的都不要。
15樓：胡大人
保家仙放在倉房（東北土話）排放沒用東西的地方。觀音，財神放屋裡，不用在乎排放位置等等說法，觀音是普度眾生的，不是來要求你什麼的、不是胡黃白柳，俗稱草仙，他們只是精靈，說仙只是尊重他們，他們還沒有到觀音，財神那個級別，所以可能會挑剔點。就這些了，好好供奉吧，有不懂的問我q 15332872 樓上說的不對。
你家有保家仙，也供奉觀音，這樣你和你家的保家仙都能得到休養。等於是你帶著保家仙一起修佛道，這是好的。
16樓：楊曉寒
二樓把我想說的都說得差不多了，頂一個先。補充:在不考慮房屋朝向的情況下，兩個方位可以安放財神：
一是明財位」，即從房屋大門向室內左右45°做對角線，最長的那個位置。二就是屋子的「大位」即一進房屋大門第一眼看到的位置，按淨空老法師的開示，這是供奉神佛的最好的位置（文財神除外）。
綜上所述，不知道你家的財神是文財神還是武財神，武財神上述兩個方位都可以放。文財神則只能安放在明財位上。觀音菩薩可以供在房屋的「大位」上。
中國傳統民俗文化
17樓：匿名使用者
關於民俗傳統的短文,急急急急急急急急!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!必有重謝
18樓：匿名使用者
中國傳統民俗作為中國傳統
19樓：綸綸最可愛
到了除夕，吃團圓飯前，福州人都要先祭祖，在眾多祭品中侯亨崇對馬蹄和年糕的印象最深刻。馬蹄長在田地裡，生命力很強，以馬蹄祭祖，有希望祖先保佑有關人家後繼有人的含義。
福州人的年糕跟本地市場常見的年糕不同，它的大小猶如一個托盤，口味也不一樣，所以每年福州會館都會替會員訂製年糕，好讓鄉親能品嚐到別具福州風味的年糕。
祭祖時年糕得切片油煎，然後盛在盤裡擺上供桌。福州人很重視年糕，除了祭祖，年糕也是團圓飯桌上的一道飯後甜品，即使不吃，飯桌上也少不了它。此外，紅糟雞、福州魚丸和肉燕也是福州人團圓飯桌上的美味食品。
福州人還有一個頗有趣的年俗。吃過團圓飯後，父母都要用衛生紙替小孩抹嘴，意思是童言無忌，若小孩說錯了什麼話，希望神明不會怪罪於他。
大年初一，福州人出門拜年之前，必須先祭天，竹篾飯是必備的祭品。飯是盛在一個竹篾編的容器中，當中要插一朵紙紅花，周圍則插上筷子，有向天祈福之意。
根據傳統這天福州人還要吃一碗太平面。那是用紅糟雞雞湯泡的面線，面裡還要加兩個雞蛋，現在也有人以鵪鶉蛋取代。顧名思義，太平面是吃平安的。
侯亨崇記得，福州人的元宵節也很熱鬧。遊神是一大節慶，響徹雲霄的鼓樂聲，簇擁的群眾，此起彼落的爆竹聲，把喜慶的氣氛推向最高潮。
侯亨崇於2023年20歲那年回到新加坡。這幾十年來，因為各種因素，福州人過年的傳統習俗已無法完整保留下來。
侯亨崇說，比如很多福州家庭都加入了非福州籍成員，為了適應不同籍貫成員的飲食習慣和喜好，這些家庭不得不加入一些非福州食品，使得團圓飯桌上的食品再也不是單純的福州食品了。
他說：「這是時代改變的結果，年長的福州人不應固執己見，在以和為貴的原則下，我們應順應時代作出適當的調整。」
老上海過年習俗
春節在中國延續已有數千年。但長期以來，「春節」之稱是指一年二十四個節氣中的「立春」。直到辛亥革命推翻滿清統治，中華**成立以後，孫中山下令全國改行陽曆，隨之，新年也應換在陽曆元旦了。
然而農曆新年畢竟已成全民皆慶的傳統大節，堅固、深厚的風土習俗和民族文化，是難以改變的。農曆新年之慶，仍是年年不息、年年強勁。由於新出現了一個陽曆元旦，為示區別，自**以後，農曆新年就移用了節氣中的 「春節」之稱。
舊時從農曆12月23日起就進入「過年」了，一直要延續到正月十五的元宵節始告終，還形成了一套固定程式。下面讓我們來看上海城舊時是如何「過年」的。
農曆臘月廿四，即十二月廿四日，為「灶神」上天奏事之日，故廿三之夜，家家戶戶要「送灶」、「祭灶」，慶新年由此拉開序幕。是夜每戶或祀灶神於堂，更多的是在貼著灶神像的廚房灶頭上，供酒、果，還必供荸薺、茨菰以及好魚、好肉，有竹枝詞這麼說：「名利亨通少是非，全叼神佑默相依。
今朝酌獻無他物，魚買新鮮肉買肥。」
灶神上天是要向玉帝彙報一年中人間的好壞、人之過失，為避免他言之過分，故「送灶」時人們還供上用飴糖所做的糖元寶等，據說為讓他吃了粘上牙齒，說話不清，以至可少說、不說人間壞話。「送灶」時各家要點上香燭，是夜，屋內香菸繚繞，各色供品耀眼，過新年的氣氛一下子到來了。
臘月廿五，是諸神下界之日。按傳統，各家各戶裡裡外外撣塵掃除，清除一年的積灰，清理平時亂堆的雜物等。此舉頗為認真，用現在的話來說，稱得上是一次積極的、有規有模的群眾性衛生運動了。
經這一天的工作，每家每戶齷齪大去，用品比前井然，裡裡外外展露出清新之貌，是像一個換年的樣子了。
雍和宮給觀世音菩薩像開光的時間我請了一尊觀音菩薩像，沒有開
與您分享一下開光的含義。開光 說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在。這個事情就如同我們世俗間一個偉人的形像，我們建築成就了，舉行一個開幕的典禮。在典禮當中一定要向大眾說明，說明這個人他在世的時候，豐功偉業，他對社會大眾的貢獻，對國家民族的貢獻，交待的清清楚楚 明明白白，使社會大眾見到他的形像，就生...
家裡有一尊銅製觀世音菩薩，已經供了三十多年了，觀世音雕像上長
很簡單，給佛像鍍金身，會保佑你全家的。當然是鍍金了 家裡供了一尊觀音菩薩，已經有三四年了 要修習觀世音菩薩.普門品 法要 一.觀世音菩薩能加持的事相 作用 一 救苦救難的加持 護佑 1.事苦 水 火難 羅剎 夜叉難 枷鎖 王難 怨賊 遇險等難.包含攝受一切果報苦。2.因苦 淫慾 過分貪心 侵佔 瞋恚...
觀世音菩薩成佛之日是哪一天，觀音菩薩的誕辰 得道日和涅磐日分別是哪三天？
觀世音菩薩於bai無量劫以du前早已成佛，號正法明zhi如來，為方便渡眾生故，dao助回佛教化。示現菩薩身答 所以叫倒駕慈航觀世音！如果您還不確定，請讀 妙法蓮華經 第二十五品 觀世音菩薩普門品 觀世音菩薩以女身應化娑婆世界，為妙莊王國三公主妙善，示現果德位的千手觀音，成道日六月十九。未來西方極樂世...