1樓：手機使用者
是很過分，應為我親身體會過
2樓：匿名使用者
說的很對、現在的年輕人根本不懂葬禮上的這些事情的、
3樓：
醫院停屍房認識張羅這種事的人～會推薦的
4樓：匿名使用者
沒有啊，當你去殯儀館的時候人家會教你的
5樓：匿名使用者
這個沒什麼的，過程很簡單的，親，你希望親人逝去嗎？
6樓：1九八
我奶奶死前我不懂那天死後我明白了許多
很好的朋友去世了，什麼時間去探望其家人？出殯前還是出殯時？應該拿什麼東西？
7樓：匿名使用者
如果知道好朋友去世的訊息，追悼是必須參加的，因為這是一個最好的告別機會，可以送個花圈或花籃，親自寫上輓聯，去靈堂給逝者三鞠躬，有時間也可以為逝者守靈。
同時也可慰問一下逝者長輩親屬，說聲節哀順變，以示關懷。
還有根據當地風俗與本人能力，送上一份唁禮，一般是現金。
8樓：張反修戰士
很要好的朋友去世了，一聽到訊息，就應當立即帶上花圈和禮金前往朋友家，探望朋友的配偶及其家人，對逝者表示哀悼，對其家人表示慰問。並且要協助家人籌辦喪事。應酬前來弔唁的賓朋，而且要善始善終，親自到火葬場與好友告別，護送好友一路走好，直到墓地親視入土為安。
只有這樣，才算朋友一場，無怨無悔、盡心盡力。
不知因何被拒絕？！也沒接到拒絕認證的通知！
9樓：匿名使用者
好朋友去世，出殯時要去送一下，順便安慰一下家人。以後有時間，偶爾去看望一下家人，算是替朋友盡心意
10樓：泗水墨客
應該在出殯前就去探望，去時帶有兩重意思.
一是安慰逝者家人，節哀順變；
二是送一個花圈表示哀悼；
三是在逝者靈堂前祭拜一下，做最後的告別；
四是送一些錢給逝者家。送錢在現代舉辦葬禮的意思是，逝者家人給逝者辦喪事時，要花費很多錢，其含義有一人有難大家幫的意思。
另外，問一下逝者的家人有什麼需要幫助的，出殯時一定要參加，送逝者最後一程。
11樓：於碧波的路條
按照我國的風俗在出殯前帶上花圈和人情錢，向死者叩頭告別，這樣你再安慰家屬後，帶上悲痛退出。
12樓：匿名使用者
應該在出殯前，做的好一點，還應該為他家處理一些雜務，接待一下客人。最後送他上山或者最後一程。
13樓：吉他騎士
出殯前，拿花圈，拿毛巾，要哭的大聲點。
14樓：銀龍服裝廠
你好，你當然要知道訊息馬上就去阿，因為這是禮節問題，你必須陪他她最後一程，不知道你那風俗習慣，我們這半夜知道信了，關係特別好的馬上都得去，希望能幫到你。
大家好，我想問問弟兄姐妹我們**徒在參加自己不信主的親人葬禮上，有什麼禁忌，可以給活人回禮嗎
15樓：童心冰淇淋
我們怎麼參加**徒的葬禮，就怎麼參加他們的葬禮，一切不同之處，直接跟人專言明你是**徒，這些不能屬做。
哪怕是父母，人活著的時候，我們為了信主都違背了他們心思，哪怕別人說你不孝。現在人死後你卻要去為個名聲去首他們的禮違背主了？別的親人就更不用了。
所以，不跪（死人活人都不跪，我們只跪上帝），不拜不磕頭（死人活人都不拜，我們只拜上帝），不燒紙，不出迷信錢，真一定要出錢，就出別的方面的，比如飯錢酒錢。
各個國家的葬禮習俗
16樓：匿名使用者
一、 愛斯基摩人的冰葬
這是北美愛斯基摩人的葬俗。老人患病後不願成為家庭的累贅。當他們預感到死神將要來臨時，就對兒子說，自己年老睏倦，想要睡覺，需要一張獸皮。
兒子會意，即準備一個冰洞，讓父親躺進去，用獸皮蓋好，然後用冰塊封住洞口， 父便安然死去。五天以後，兒子需在冰洞上方挖一小孔，認為這樣父親的靈魂便可離開冰洞，升入天堂。
二、 古巴人戴帽悼亡
在古巴熱那河流域部分地域，不論男女，平對任憑颳風下雨，一概不戴帽子;如果家中親人世，則戴帽一星期喪示悼念。
三、 大洋洲的架船**
這是大洋洲新愛爾絲島欽達須地區通行的葬禮。當地居民將「**」與「水葬」結合起來，人死以後，屍體被加以裝飾，放到一隻小船之中。然後，其他人將這隻盛屍船架在樹杈上，實行**。
經過一個多月的時間，屍體便腐化。別人把剩下的骨骸，或者收集起來埋入地下，或者分散到家中，或者分散到森林之中。
四、多貢人的洞葬
馬裡多貢族的喪俗。多貢人世居山區，其村落的某一處山岩頂端要建有用石塊壘成的小型尖塔。塔旁是一深不可測的山洞，用以安葬死去的人。
多貢人對去世者要舉行洞葬儀式。親友鄉鄰攀上壘有小塔的山頂，並用繩子把屍體拽上去再吊入安放死者的山洞。此時「洞葬」就完成了，既不蓋土，也不火焚。
五、美國阿米族人一墓兩碑
這是美國阿米族人的葬俗。人們平時穿一身黑色衣服，而死後卻全身換上白色衣服。死者在家裡停放三天後才埋莽。墳墓上立兩塊石碑，一大一小，大的立在頭部，小的立在足部。
六、 墨西哥人的死前懺悔
這是墨西哥阿斯特克族的習俗。老人在離開人世前，要向祭司懺悔，把自己一生中所犯過失甚至罪惡全部都說來，求得神的寬恕。平民百姓要到祭司家懺梅，上層人物在自家懺悔。
懺悔的日子越接近死期越好。懺悔前，懺悔者把香料投入爐中，並用手指觸地，表示向火神、大地宣誓，接著開始敘自己的一生，交代自己所犯一切過失。懺侮完畢，祭司要對懺悔者進行懲罰，用尖尖的木刺刺穿他的舌頭。
有時木刺多達八十根。懺悔儀式過後，懺侮者如釋重負，不再擔心死後受到懲罰，可安心等待死亡了。
七、加譯爾半島的絕屍葬
這是大洋洲聖克里斯托巴爾島、加譯爾半島居民的葬俗。當地人認為死人的精靈會在村中游蕩、作祟。因而，人死後，舉行過葬儀準備下葬的時候，要將屍體加以**。
有的是用繩子把死者腳指纏使，也有的是用席子把屍體包裹紮縛，然後，再埋入墓穴。認為這樣死人的精靈就很難出來擾亂村民的生活。
葬禮的文化意義
17樓：匿名使用者
如果把一個生命的誕生比喻為春天的開始的話，那麼，死亡便是相當於一年中的歲末。正如歲末的節日--年節被作為四季節日中最為隆重的節日一樣，關於死亡的儀禮也是人生儀式中最為隆重的儀禮，因此，可以說死亡是人生最盛大的節日，而葬禮則是這個節日的曲目。
縱觀傳統葬禮的全過程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯絡，把死者的靈魂打發到另外一個世界去，免得亡靈回來作祟；二是設想一個美妙的靈魂世界，這種美妙的構想既可以把亡靈吸引過去，同時也給生人帶來對未來彼岸世界的希望。這是就葬禮的普遍功能而言的。
而具體到中國傳統喪禮，更加突出對活人的作用。與其他文明形態的喪禮相比，中國以儒家為主導的死亡禮俗有著更為特殊的品性。
一、孝義的延續
在漢文化葬禮的發展過程中，葬禮的內涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機會；活人可以表達對死者的尊敬，排場的儀式可以使家人臉上增光。同時，中國人賤野羞瘠、慎終追遠的傳統，也使喪禮更加莊嚴肅穆。
民間的喪葬習俗同人們普遍的信仰與知識緊緊地聯絡在一起，喪葬儀式也體現了這種價值觀。
不能盡孝，對於傳統的中國人來說，就等於精神支柱的崩塌。中國這個千年禮儀之邦，對於人生的這一最終環節，素來十分重視。在孟子的理想社會圖景中，有一項內容，是「使民養生送死無憾」。
送死，是說後輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養生一樣的地位。同時，送死也是順死，是較為安詳平和的死，像中國人經常說的「喜喪」指的就是順死。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終於故土的，也有客死他鄉的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統中，生者不但不與死者割斷聯絡，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯絡，這在民間葬禮的很多習俗中有很多表現。
比如，中國人的孝道觀念中極為強調血脈延續的意義，所謂「不孝有三，無後為大」。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習俗：屍體入棺後，要給死者蓋上大紅被子，然後從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據說這可以傳後代、續香火。
喪禮中的孝道還有很多表現，比如在山東，民間喪禮中的「圓墳」習俗，圓墳在葬禮後兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫「送衣墳」。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈送給已出嫁的閨女。圓墳之後，孃家給閨女一個白柳條簍子，內裝**、鏡子、蠟燭和菜之類的物品。
閨女帶回婆家後，立即把早已準備好的供菜、包子和麵魚等五種東西送回孃家。據說，姐妹之間誰先送回孃家，誰就能過上好日子，這其中也體現了孝義必有好報的觀念。
兄弟民族中也有類似的風俗。在彝族的喪禮中，舅家必要趕來送喪，舅家一到，死者的女兒不論出嫁的也好，未出嫁的也好，邊向舅家敬酒邊哭邊唱：「阿舅啊，……請把遺物交給女兒，見到遺物如見面，永遠不忘母恩情。
」阿舅看到外甥女討遺物，就一邊安慰一邊把死者的遺物分給外甥女。已出嫁的姑娘便將遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺物作為自己以後出嫁的嫁妝品。
這類民俗事專案的都在於與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關係。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實這種意願的抒發是虛無的，而真實的情況是活人為了能長久地盡孝道，闡揚自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那裡的死人，「享受」著活人的祭拜，成為活人淨化心靈的工具和媒介。
整個的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實質是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄託和安慰。尤其是那些往日對死者有過過節和非禮行為的人，更是希圖通過兢兢業業的喪禮行為來彌補自己的過失，以消除內心的不安，並達到一種品格的昇華。
以儒家為代表的中國傳統喪葬儀式關於服喪行孝的實質在於：理智上是清醒的，承認人死不可復生，也沒有什麼靈魂鬼神，但感情上必須非常痛苦，並通過種種言行宣洩出來，這才是行孝的本意之所在。每個人或許無法選擇自己的社會角色，可是，人可以選擇的是自己的心靈世界。
我們都會老去，慎終追遠，通過一定的儀式追念先人，生命因為孝意而延續。
二、社會關係的重組
人是作為社會的一分子而生活在群體之中的。因此，一個人的死亡絕不僅僅是他個人的事，它對原有的社會關係和社會結構都會產生影響，對於活著的人同樣會產生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴肅。
一個人死亡之後，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關係將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應這種情況，重新調整各自的位置與角色。比如，在中國農村非常普遍的「摔盆」習俗。
並不是所有的孝子賢孫都能夠得到「摔盆」的資格，按照風俗，只有長子才能盡此禮儀，而在獨子的家庭中，更是絕對不能夠讓女性「摔盆」。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實際的意義在於「摔盆」重新釐定了一種新型的社會關係，它所確定的是新的家庭秩序，長子作為家庭的代表必須通過此種儀式加以確定，男性後代的繼承權也因為這一儀式得到鄉土社會的認同。
喪禮是極為複雜的儀禮。事實上，整個喪葬表現社會關係的意義大於個人的情感意義。比如山西民間一般以為，「人活六十已夠本」，這個年齡已兒孫滿堂，不算枉活一世。
凡是60歲以後老死或病終的，一般來說都算是壽終正寢了，女性則稱為「壽終內寢」，中國古俗忌諱死於偏房寢室。正廳、正寢是一家最神聖的地方，死於正寢是正常的，在這裡嚥氣也是幸福的。
在一定程度上，葬禮的主角與其說是死者，還不如說是後面的那些生者。在葬禮上，共食共餐，奏樂唱戲，體現了家屬、親戚朋友恢復正常狀態的意義，也代表了生者的面子、體面與孝心。葬禮確定了新的家族秩序和社會秩序。
三、認同世俗生活
「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。死亡是人都會有的一個結局。可以說，死亡是生命的一部分，一個生命的開始同時就意味著生命的死亡的開始。
所以，在關於葬禮的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的價值，更準確地說是葬禮中體現的對人生價值的思考。
傳統儒家講「未知生，焉知死」，中國人對於死亡似乎諱莫如深。但在孔孟的語錄中，我們又分明可以找到 「事死如事生，事亡如事存」的言論，從儒家的角度，華夏文明的葬禮更重的是作為禮儀的孝道，而中國傳統民間的葬禮從本質上講是在修補和重建一種社會秩序。這兩點，很多研究者注意到了，但同時他們也指出，中國傳統的喪禮缺乏對人生價值的思考。
的確，我們單純從死亡角度來看，中國傳統對生命價值的思考，往往集中於老莊，莊子對於儒家的繁文縟節進行批評，他講究「坐忘」、「齊物」，這的確是一種境界很高的生命哲學。但這並不表明，以儒家為主導的中國傳統葬禮缺乏對人生價值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民間習俗中將死者生前使用過的器物用於陪葬，恰恰表明了一種樸素的人生價值觀：
世俗的生活是可貴的。「事死如事生」發展到極致當然會造成物質財富的浪費、甚至封建迷信的播衍，但在傳統葬禮習俗中，人們所表現的對世俗生活的熱愛，我們不能說不是一種積極的生命導向，這種生命導向通過葬禮習俗中的器物陪葬得以體現，是傳統中國人對生命意義的一種基本體悟。
中國傳統葬禮具有鮮明的延續孝道、構建社會秩序和認同世俗生活的特徵。這些特徵表明，中國傳統葬禮不是立足於死人，而是立足於活人；不是立足於死後世界，而是立足於現實世界；中國的一切傳統喪儀、喪俗的功能不是要生者為死者服務，而是要死者無從拒絕地為生者服務。儘管葬禮是生者和死者的對話，但這種對話是單向的，完全是活人建構起來的話語系統。
葬禮過程瀰漫哀痛之情，親人由悲而泣，但也存在著表演的因素。這才是死亡禮俗的根本功能。
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